Смотрите также

Воскресенская Расловская приходская церковь находится в южной части Грязовецкого уезда, Вологодской губернии, в 35 верстах от Грязовца и в 75 - от Вологды, на так называемой любимской дороге. Эта дорога на Любим до проведения Ярославско-Вологодской железной дороги была главным торговым путём между Вологдою и Костромою. Старая большая московская дорога проходит в 3 верстах от церкви, а ближайшая станция железной дороги - Скалино - находится в 10 верстах. В XVII в. Расловская церковь числилась в Вологодском уезде, в большой половине Комельской трети, в Обнорской волости¹, ныне относится ко второму благочинническому округу Грязовецкого уезда. Церковь Воскресенская и погост Расловский расположены на ровном месте между двумя небольшими речками - Расловкой и Казаковкой, как бы на острове. Бассейн этих речек входит в состав бассейна реки Волги². Речка Расловка весной и осенью и даже летом после дождей разливается на довольно широкое пространство и имеет быстрое течение. Церковь и погост окружены лиственными и хвойными лесами, в которых летом набирают много грибов и ягод, нередко встречаются и пушные звери. Воскресенский Расловский приход последний в южной части Вологодской епархии (граница Любимского уезда, Ярославской епархии, проходит в 2 1/2 верстах от ц.); его окружают приходы Вологодской епархии: Ильинский Обнорский, что у каменного креста (5 вер.), Богородицкий Банчаковский (6 вер.), Николаевский Высоковский (10 вер.), Спасо-Преображенский Плосковский (10 вер.); Ярославской епархии: Воскресенский, что на Обноре, где под спудом почивают мощи преподобного Сильвестра Обнорского (10 вер.), Вознесенский на Обноре (12 в.), Покровский, что в телячьем углу (8 вер.) и Николаевский Гематовский (10 вер.). Церковь называется Воскресенской по главному престолу во имя Воскресения Христова, Расловскою - по речке Расловке³.

Примечания

¹ Монастырь преп. Сильвестра Обнорского, в 10 верстах от церкви, числился в XVII веке в Ярославском уезде, в Костромской десятине. Может быть, и Расловская церковь ранее принадлежала некоторое время к этой десятине.

² Речка Казаковка впадает в Расловку, Расловка - в Монзу, Монза - в Обнору, Обнора - в Кострому, а Кострома - в Волгу.

³ Народная молва хранит предание, что деревянная Расловская церковь первоначально строилась в полуторых верстах от настоящего места на одной большой горе, именуемой "Горкой", видной вёрст за 30; дважды складывали сруб, но то, что выстраивалось днём, ночью уходило в землю; третий сруб нашли уже на месте, где ныне стоит каменная церковь. На верху этой горы ныне видна довольно глубокая четырехугольная впадина; гора уже значительно осыпалась.

2. Некоторые сведения о древних деревянных церквах Расловского прихода до построения каменной

Время и повод основания Расловской церкви неизвестны. Она уже существовала при великом князе Московском Василии III Ивановиче (1505-1533) и Московском митрополите Данииле (1522-1539) и, следовательно, при епископе Пермском и Волог. Алексии (1525-1537). Это видно из одного св. антиминса, который находился в Воскресенской Расловской церкви до 20 февраля 1868 г. и тогда вместе с другими ветхими антиминсами был отправлен в Управление Вологодского архиерейского дома. На этом антиминсе, длиною 4 вершка, шириною 3 1/2, сделанном из толстого небеленого холста с крестом на верху, имелась такая надпись: "Освятися храм Божий Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и святых мучеников Флора и Лавра на память Введения в церковь Пресвятой Богородицы месяца ноября 21 день при великом князе Василе Ивановиче всея Руси и архиепископе Даниле митрополите всея руси лета семь тысящь тридцать четвертаго (от сотворения мира, а от Рождества Христова - 1525 г.). Из этой надписи усматривается, что сей антиминс освящён для храма мучеников Флора и Лавра¹. В 1854 году в церкви хранились ещё два антиминса XVI века: первый - 1557 года с надписью: "освятися олтарь во имя Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в церковь святых мученик Флора и Лавра преосвященным Макарием митрополитом всея Руси и при благоверном царе и великом князе Иване Васильевиче всея Руси лета 7 тысящ шестьдесят шестаго, месяца декабря 27 дня". Второй от 1570 года, свидетельствующий о древности Воскресенского храма: "освятися олтарь сей во имя Воскресения Господа Бога и Спаса нашего Иисус Христа священноепископа Макария Вологоцкого и при благоверном князе Иване Васильиче всея руси в лето 7078 месяца мая 9 день на память святаго пророка Исаия и перенесение мощей Николы Чюдотворца".

Может быть, антиминс и в 1525 году был дан взамен более старого ветхого. Тогда древность существования храма Флоро-Лаврскаго очень велика, свыше 370 лет. Трудно объяснить, почему церковь именовалась в документах уже с 1628 года всегда Воскресенской, если не предположить, что престол Воскресенский древнее Флоро-Лаврскаго и что антиминс 1570 года есть не самый первый. До настоящего времени в церкви сохранились три весьма древние иконы: - на одной изображены св. братья Флор и Лавр и события из их жизни, на другой - св. Власий и его жизнь, на третьей - св. Модест и его жизнь. Все эти святые, как известно, считаются покровителями животных, которые виднеются и на указанных иконах. Может быть, в той местности, где ныне стоит Воскресенская церковь, был некогда падёж скота; по сему случаю (что в старину было нередко) кроме Воскресенской церкви предки и устроили отдельную Флоро-Лаврскую. - В выписи из писцовых книг Вологодского уезда² письма и меры Семёна Коробьина да подьячего Фёдора Стогова 136, 137 и 138 годов (т.е. 1628-1630) о церковных землях Воскресенская церковь поставлена первою и погост назван Воскресенским. "Погост Воскресенской, а на погосте церковь Воскресение Христово, другая церковь Флора и Лавра, обе древяны клетцки; в церквах Божие милосердие, образы и свечи и книги и ризы и на колокольнице колокола и всякое церковное строение приходных людей. У церквей служат поп Микита да дьячёк Поспелко Кузмин да пономарь Куземка. На погосте двор попов, двор дьячков, двор пономарёв. Пашни церковные середние земли 12 чети в поле, а в дву потому-ж, сена 30 копен³, лесу непашенного две десятины". В окладных книгах XVII века, хранящихся в Вологодской Духовной Консистории, церковь Воскресенская упоминается постоянно (напр. за 1671, 1682, 1691 г. и др.). О приделе в честь св. великомученика Димитрия Солунскаго первое известие относится к 1674 году; в этом году августа 12 освящён был антиминс во храм великомученика Димитрия - преосвященным Симоном, архиепископом Вологодским и Белоезерским⁴.

Нынешняя каменная церковь построена в 1837 году; до того времени на сем месте просуществовала, конечно, не одна деревянная церковь. В церковной ризнице сохранилась храмозданная грамота от 14 февраля 1763 г.⁵, подписанная рукою Иосифа Золотого, Епископа Вологодского и Белоезерского, на постройку холодной деревянной церкви во имя Воскресения Христова взамен ветхой⁶, следующего содержания: "Божиею Милостию смиренный Иосиф Епископ вологодский и белоезерский (собственноручно).

Божиею Милостию смиренный Иосиф Епископ вологодский и белоезерский. По благодати, дару и власти всесвятаго и животворящаго Духа от Самого великаго Архиереа Господа нашего Иисуса Христа, чрез святыя и священныя апостолы и их наместники и преемники смирению Нашему данной, благословляется по прошению Епархии нашея (далее часть грамоты сожжена) церкви Воскресения Христова, что в Раслове священника Василия (далее выжжено, разумеется священ. Василий Володимеров) ветхой холодной деревянной Воскресения Христова церкви... Воскресения Христова приуготовить к деревянному... все потребности и означенную церковь Божию созидать чистым... мастерством по подобию других святых церквей а олтарь круглый... царские, южные, северные, глав на церкве пять круглых, а ежели не вместимо будет, то одну построить, точию круглую, а не шатровую, и построя ту церковь украсить святыми искуснаго художества иконами и прочим церковным благолепием, как святыя правила, церковныя же уставы и присланные из святейшаго правительствующаго Синода в 1734 и в 1742 годах указы повелевают, дабы престолы были в вышину неменьше аршина шести вершков и со дскою, в длину неменьше аршина осми вершков, в ширину також неменьше аршина четырёх вершков, и ко освящению приличное всё изготовить, чтобы церковные сосуды были сребряные (по крайнему недостатку оловянныя из чистаго олова) и олтарные одежды и священнослужительския облачения имелись бы шёлковыя и книгами всего круга церковнаго удовольствована и те книги на имя тоя церкви по листам были бы подписаны, а когда та церковь построится и приличествующее ко освящению всё изготовлено будет, тогда оное тамошнему поповскому десятоначалнику с прочими священнослужителями описать с достоверным свидетельством, и ту опись представить к нашему архипастырству при доношении, причём и определённой к той церкве пашенной земле и сенных покосех коликое число имеется и всяль оная земля за священнослужителями во владении состоит, такоже коликое число дворов и в них мужеска и женска пола душ в наличии в приходе тоя церкви находится, объявить в той же описи к достодолжному разсмотрению и к преподанию о освящении тоя церкви и о выдаче освященнаго антиминса⁷ от нашего Архипастырскаго благословения. Дадеся же сия граммата при печати и рукоподписании Нашего пастырскаго смирения в катедральном нашем вологодском архиерейском доме. 1763 года февраля 14 дня."

В той же ризнице находится храмозданная грамота, данная 27 ноября 1787 г.⁸ Иринеем Братановичем Епископом Волог. (1775-1796 г.) на постройку вместо обветшавшей деревянной тёплой церкви таковой же новой тёплой. Содержание грамоты одинаково с вышеписанной. Грамота дана на прошение священника Григория Васильева "о строении вместо ветхой деревянной тёплой во имя святого великомученика Димитрия Солунскаго и святых мученик Флора и Лавра вновь деревянной в тоже именование с приделом в трапезе во имя триех святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго церкви". В конце грамоты приписано (после "о выдаче освященнаго антиминса от нашего архипастырства благословения") "церковный же лес употреблять на топление церковной печи и на печение просфор". В грамоте 1787 г. Благословляется постройка придела в трапезе во имя трёх вселенских святителей, но она почему-то не состоялась. В сохранившейся в церкви описи от 1809 г. не значится этого придела. Но до сих пор в церкви сохранилась большая довольно древняя икона трёх святителей (см. ниже); может быть, она предполагалась местною для нового придела, или приобретена взамен предполагавшегося храма в честь этих вселенских учителей. Постройка последней холодной церкви во имя Воскресения Христа, разрешённая 14 февраля 1763 г., окончена была в 1767 году, как это видно из клировой ведомости 1829 года, где сказано, что эта церковь освящена в 1767 году; другая же церковь тёплая построена и освящена в 1787 г., о чём известно из той же клировой ведомости. Церковь во имя Димитрия Солунскаго и Флора и Лавра до 1787 г. была также холодная, так как она в 1763 г. называется "холодной" (см. дело от 17 октября 1763 г.).

По описи, сохранившейся в церкви от 1809 г., можно воссоздать вид последних деревянных церквей. Они находились на месте нынешнего кладбища саженях в 12 от дороги, расстояние между ними было около 18 сажен, как можно заключить по престольным местам, доныне тщательно охраняемым. Холодная церковь во имя Воскресения Христова, тёплая двухпрестольная - по правую сторону во имя великомученика Димитрия Солунскаго и по левую во имя св. мучеников Флора и Лавра. Расстояние между алтарями в тёплой церкви было 1 сажень. Холодная церковь была с одной главой, обитой "чешуёй деревянной", крест на ней опаян листовым железом. В церкви было девять окон без железных решёток (хотя до 1825 г. не было отдельного для церкви сторожа, ни помещения для него; обязанности его исполняли члены причта за плату), были "затворы деревянные на петлях железных, для запоров скобы железные". Крыша деревянная. В холодной церкви были четыре "постава" или яруса. Над иконостасом утверждалось распятие Господа Иисуса Христа с предстоящими Божией Матерью и Иоанном Богословом. В холодной церкви была трапеза или паперть и в ней две постава. На тёплой церкви были три главы, восемь окон, девятое волоковое, железные решётки, "оконниц во всяком окошке по две стеклянныя". Крыша деревянная. В каждом приделе по три постава. При тёплой церкви также была трапеза или паперть. Колокольня была устроена отдельно от церквей (в последний раз в 1780 году), на ней восемь колоколов, в большом весу 18 пуд. 5 фун., в самом малом 25 фун. Под колокольнею проходные двери, над которыми висела икона Знамения Пресвятой Богородицы; по обе стороны дверей по две иконы. Церкви и колокольня были обнесены деревянной оградой, в коей трои двери на кладбище. До 1829 года (приблизительно) не было в церкви для богослужения парчовых риз, но были штофные, атласные, коноватные (особенный род шёлковой материи), камчатые (из шёлковой китайской ткани с разводами), стамедные (род шерстяной ткани) и ситцевые. Св. антиминсы на всех престолах полотняные, литоны шёлковые. Одни сосуды были оловянные, три осеняльные кипарисовые креста. По клировым ведомостям в 1830 г. церкви были крепки, кроме крыш, которые по давности строения уже приходили в ветхость; в декабре 1835 г. разломана была холодная деревянная церковь, по указу Вологодской Духовной Консистории, а в июне 1838 года тёплая; - колокольня же - в июне 1834 года.

В 1876 году в день Введения во храм Пресвятой Богородицы происходило скромное юбилейное празднество в описываемой церкви, как значится в местной летописи, 350-летие существования ее. Служба правилась празднику, Воскресению Христову, великомученику Димитрию Солунскому, мученикам Флору и Лавру; после утрени молебен Спасителю, Божией Матери, Димитрию Солунскому и Флору и Лавру, после литургии священником было сказано приличное празднеству поучение, затем благодарственный молебен с многолетием Государю Императору, всему Царствующему дому, местному Епископу, строителям, благоукрасителям храма и всем прихожанам. Затем совершён был крестный ход с древними иконами мучеников Флора и Лавра на кладбище, где были деревянные церкви, и здесь пред бывшими престолами в честь мучеников Флора и Лавра отправлена была большая панихида о Великом Князе Василии Иоанновиче, Митрополите Данииле и Епископе Алексии, об усопших священноцерковнослужителях, строителях и благотворителях и всех братиях храма. Стечение народа было громадное.

Примечания

¹ Заботливость покойного священника этой церкви Константина Лебедева, который, отдавая антиминсы по приказанию бывшего епископа Вологодского Павла (ныне Олонецкого), сделал их описание, достойна общего подражания. Желательно, чтобы везде в церковных летописях отмечались перемены антиминсов с указанием имени епископа и года освящения прежних антиминсов. Благодаря аккуратности о. Константина Лебедева возможно стало узнать древность существования Расловского храма.

² Вологодский уезд того времени заключал в себе нынешние уезды: Вологодский, Грязовецкий, Кадниковский и часть Тотемскаго - село Шуйское с окружными 8-ю церквами.

³ Следовательно земли было в трёх полях - 36 четвертей, что с сенокосною землёю на десятины составит 21 десятину.

⁴ Все древние антиминсы из Расловской церкви были отправлены в 1868 г. в Волог. архиерейский дом, как сказано выше; в числе их, кроме поименованных, были ещё два антиминса (один от 1763 г.), освящённые Вологодским епископом Иосифом Золотым (1761-1774 г.). В одном деле, хранящемся в Вологодской Духовной Консистории, от 17 октября 1763 г. святой антиминс Воскресенской церкви называется "Старопечатной крестовой", Димитриевскаго престола - "старопечатной с животными", антиминс же из Флоро-Лаврского придела в том же деле называется "новоисправленным". Из описания антиминсов 1525 и 1557 годов известно, что на них был чернилами изображён крест, также и на антиминсе 1674 года.

⁵ Грамота длиною 10 верш., шириною 8 верш., почерк старинный, прямой; печать не сохранилась.

⁶ В сохранившемся в Вологодской Духовной Консистории одном деле читаем от 17 октября 1763 г.: "в холодной ц. Воскресения Христова в Раслове також и в олтаре кроме стоящаго престола никакого благолепия церковнаго за обветшалостью не имеется, токмо в олтаре престол со одеждою состоит, а святый антиминс оказавшейся старопечатной, крестовой, в другой холодной же во имя святаго великомученика Димитрия Солунскаго освященной церкви на престоле храним..."

⁷ Был выдан новый антиминс.

⁸ Длиною 9 1/2 верш., шириною 7 1/2 верш., почерк скошенный. Часть печати сохранилась.

3. Нынешняя каменная церковь. Внешний вид ее и размер.

В 1833 году священник Василий Грязнов¹ с приходскими людьми испросили разрешение построить вместо пришедших в ветхость существующих в приходе их деревянных церквей каменную одноэтажную с колокольнею церковь во имя Воскресения Христова, с приделами в честь Великомученика Димитрия и святых мучеников Флора и Лавра... по апробованному плану и фасаду (фасад с планом составлял Вологодский губернский архитектор Суворов; на что и выдана 31 августа 1833 г. храмозданная грамота²). 15 августа утверждён план и фасад тогдашним епископом Волог. и Устюжским Стефаном Романовским. В 1833 и 1834 г. заготовляли кирпич для кладки каменной церкви (до 2 1/2 милл. кирпич.). 11 августа 1835 г. сделана закладка храма³ и в сем году выкладено было до окон; к 1836 г. изготовлено было до 400 тысяч кирпичу. В сентябре 1836 г. кладка собственно церкви была окончена; церковь покрыта железом и приготовлялась внутри к освящению, колокольня же в кладке не докончена, а вся работа по церкви кончена в сентябре 1837 года⁴. Холодная церковь была освящена 17 октября 1837 г.; в тёплой церкви придел во имя св. мучеников Флора и Лавра освящён 26 октября того же 1837 г., а Димитриевский придел был освящён почти через год - 12 июня 1838 г. Каменная церковь устроена иждивением и старанием прихожан. Вся работа обошлась сравнительно с нынешними ценами очень дёшево, около 21.401 р. 48 к. ассигн., не считая доставки камня для фундамента и кирпича, что сделано усердием прихожан. Св. иконы и церковная утварь большею частью поступили из деревянных церквей⁵. Холодная и тёплая церковь одноэтажная, в одной связи между собой и с колокольнею, обнесена с западной и южной сторон кирпичною оградою с деревянной решёткой в 1 саж. вышиной со столбами. В западной части ограды устроены широкие ворота. По углам ограды красиво высятся три башни. С восточной и северной сторон церковь окружена рвом и деревянными перилами. Ограда в окружности имеет 142 саж. В ней находится церковь (ближе к южной части) и приходское кладбище, на котором неподалеку от северной стороны церкви стоят деревянные башни две рядом, а третья вдали - к северу, с высокими крестами, обитыми жестью.

Этими памятниками обозначены св. престолы прежних деревянных церквей. Вдоль северной стороны церкви на кладбище, под сенью плакучих ив и кудрявых берёз, приютились для вечного упокоения усопшие священнослужители описываемого храма (см. ниже) и неподалеку от них прочие служители церкви. Здесь же погребены церковные старосты, кои преимущественно пред прочими прихожанами устрояли храм собственными пожертвованиями и сборами.

На могилах виднеются кое-где плиты, некоторые довольно древние (есть от XVIII века), железные и деревянные кресты, кирпичные памятники, железные и деревянные палисадники. Кладбище почти всё перекопано, не смотря на немалую его окружность; довольно часто при копании новых могил разрываются прежние. Эта переполненность кладбища служит как бы немым свидетелем древности прихода и его значительного роста; ныне чувствуется настоятельная необходимость расширения кладбища. Ещё Преосвящ. Христофор (1856-1866), Епископ Волог. и Устюжский, обозревая церковь в 1863 году, предлагал устроить новое кладбище на так называемых "Заводах" отстоящих в 1/4 в. от церкви, но пока остаётся одно старое. С внешней стороны издали кладбище имеет довольно красивый вид: там и сям разбросанные деревца и кустарники от малых до больших, как-то: берёзы, ивы, клён, ели, калина, рябина, малина, смородина и др., придают ему вид сада; под тенью их в летнее время прихожане-богомольцы на дорогих могилах своих присных находят любимое отдохновение в ожидании церковной службы.

Стены церкви снаружи и внутри оштукатурены и с наружной стороны вся церковь и колокольня выбелены. Длина церкви почти втрое больше её ширины. Крыша на церкви на и колокольне железная, выкрашена зеленой краской.

С западной стороны церкви в 1866 году пристроена обширная каменная паперть или трапеза. Над входной дверью трапезы на глухой круглой узорчатой шейке возвышается восьмиконечный деревянный крест, покрытый белым железом. По правую и левую стороны входа по две каменные колонны в 2 арш. 3 верш. в окружности.

Вверху входных дверей большой образ "Господа Саваофа" - Ветхого деньми, писанный на холсте, в деревянной раме, с изображением внизу Св. Духа в виде голубя, а вверху по правую и левую стороны по два ангела. По сторонам входа на полотне изображены по одному ангелу: на лево с книгой "ангел Господень записует имена входящих в церковь и стоящих со страхом"; на правой - "ангел Господень посекает мечем исходящих из церкви прежде отпуску". Над изображениями ангелов слова: "вниду в дом Твой и поклонюся ко храму Твоему во страсе Твоем".

Над прежней папертью (ближе к тёплой церкви) высится четырёхугольная двухъярусная колокольня. Верхний ярус несколько уже нижнего. В обоих ярусах по четыре равных окна с полукруглыми верхами, вышиной 1 саж. 2 арш., шириной 2 арш. 8 в. Кругом окон и в углах ярусов устроены разного вида украшения, придающие колокольне в общем красивый вид... Над колокольней возвышается деревянный шестигранный шпиль, обитый белым железом с яркоблестящим железным золочёным крестом⁶. Высота колокольни от основания до окончания креста на шпиле 14 саж. 1 арш. 10 верш. На крыше холодной церкви пять больших глав на круглых глухих шеях, опирающихся на четырёхгранные столбы. Главы, обложенные белым железом, в недавнее время выкрашены зелёной краской. Кресты на главах, железные восьмиконечные с сиянием, обложены белым железом.

На новой паперти по одному окну на стороне, а на старой одно окно с южной стороны. В тёплой церкви 4 окна на южной и 3 на северной стороне (в том числе по одному окну в алтарях). Холодная церковь двухсветная. Внизу на южной стороне 3 окна, на северной 2, вверху на той и другой стороне по 3 окна; в алтаре холодной церкви на восточной стороне 3 окна и на южной одно.

Во всех окнах есть крепкие железные решётки. Всё здание церкви, имеющее вид корабля, простирается в длину на 20 саж. 1 арш. 8 верш., в ширину около 6 саж. (одна паперть 7 саж. длиной). Высота алтаря холодной церкви снаружи около 3 саж., холодной церкви более 6 саж., тёплой около 3 саж., паперти 1 саж. 1 арш. 8 верш. Вход в тёплую церковь и чрез неё в холодную с западной стороны. Кроме того, с северной стороны, в холодную церковь есть ещё дверь, которая обыкновенно бывает заперта, исключая того времени, когда производится ремонт тёплой церкви и проход чрез неё бывает затруднителен.

Примечания

¹ В устройстве церкви весьма важное участие принимал опытный строитель диакон описываемой ц. Андрей Матфиев Лебедев.

² Грамота длиною 10 вер., шириною 8 вер., почерк прямой разборчивый. Печать вся сохранилась.

³ 29 августа 1835 года заплачено диакону Андрею Лебедеву на закладку церкви и обед одиннадцать рублей.

⁴ Подрядчик кладки каменной ц. был крестьянин Яросл. губ. и уезда, деревни Килина Яким Вас. Шмырев, резчик из Вологды Фёдор Ив. Шелков.

⁵ О постройке церкви сведения взяты из клировых ведомостей 1834-1838 годов.

⁶ Новый шпиль утверждён в 1896 г.

4. Нынешняя каменная церковь. Внутреннее устройство церкви.

а) Паперть

Как выше сказано, перед входом в церковь находятся две паперти: новая и старая. В первую ведут широкие решетчатые двери. При входе на западной стороне изображения ангелов; на левой - северной стороне старый "образ страшного суда Божия" (поновлён в 1862 г.), на нём вверху надпись: "егда убо приидет кончина лет наших и света сего, тогда царь страшный Господь наш Иисус Христос прежде пошлёт ангелы Своя с трубами грозными; тогда ангели божии по господню повелению вострубят ужасно и страшно зело, и тогда от трубнаго гласу и зыку земля потрясется, моря возмутятся, и преисподняя вострепещут, небеса убоятся; тогда по господню повелению мертвые востанут во мгновение ока, праведницы воскреснут радующеся, чающе восприяти благая, грешницы же зело ужаснутся чающе мучений пламене огненнаго; и тогда по господню повелению река огненная зело страшно от востока до запада клокощущи на грешников страшным и ужасным громом, якоже вострепетати всей твари, начнет жещи горы и камение и древеса, звери и птицы и море сушити; тогда по господню повелению солнце приложися (т.е. преложится) во тму, с небесе (звезды) спадут, аки листвия от древес, праведницы взяты на облацех". Далее замечательны иконы: 1) образ свв. Флора и Лавра с житием древний; письмо сохранилось вполне хорошо; 2) св. Модеста, Архиепископа Иерусалимского, также с житием. Эти иконы из старой деревянной церкви. На южной и северной сторонах паперти двухстворчатые двери на кладбище. Вдоль северной и южной стен поставлено по одной длиной лавке, на которых обыкновенно отдыхают богомольцы в ожидании церковной службы. Вся эта входная паперть обыкновенно не запирается замком; здесь мимоидущие усталые путники, направляющиеся в ближайшие святые обители¹, в летнее время находят отдых; для утоления жажды их иногда выставляется кадка с холодной водой. Далее следует старая паперть. Эта паперть имеет вид креста с углублениями. По стенам этих углублений помещаются иконы, два совершенно одинаковые отдельные резные изображения: распятие И. Христа на кресте с предстоящими; образ Божией Матери хорошего письма (живопись поновлена), в углублении дски; старая плащаница на холсте, на полотне по фону небесного цвета изображены головки херувимов. На правой стороне паперти две лавочки и лестница на колокольню, на левой маленькая дверь, которая ведёт в небольшую с одним окном на запад кладовую, где хранятся св. иконы и разные принадлежности для крестных ходов по деревням и некоторые старые иконы и вещи. В самую церковь ведут трои двери: первые с небольшими окнами, двухстворчатые, не запираются; вторые тяжелые, обитые железом, одностворчатые с замком и третьи складывающиеся. Над первыми дверями икона: "свят господь саваоф", на персях Его Дух Святой в виде голубя, на верху по одному херувиму на стороне, внизу по два.

б) Тёплый храм

В тёплом храме два престола: на южной стороне во имя св. великомученика Димитрия Солунского и на северной свв. мучеников Флора и Лавра. В 1851 году иконостас в тёплой церкви был поновлён и Димитриевский придел освящён 2 декабря 1851 года местным благочинным протоиереем Спасо-Нуромской церкви Николаем Строкиным, по благословению Преосвящ. Волог. Евлампия; Флоро-Лаврский придел освящён им же 6 июня 1852 года. Благочинный Строкин по освящении доносил Преосвященному Евлампию: "...иконостасы приделов по качеству своему весьма красивы и благолепию храма приличны". В 1866, 1870 и в 1883 г.г. церковь была снова поновляема на средства благотворителей. Алтарь св. великомученика Димитрия Солунского имеет четырехугольную, почти квадратную форму (размер обоих алтарей: длина 1 саж. 1 арш. 12 верш. и ширина 1 саж. 1 арш. 14 верш.). Св. престол в нём деревянный на каменном фундаменте. Св. антиминс атласный, священнодействован Преосвященным Волог. Алексием 25 февраля 1896 года. В этом алтаре замечательны иконы: запрестольный образ Божией Матери, на обратной стороне которого изображение св. Власия Севастийского, древнего письма, и на горнем месте большая икона (в длину 1 саж. 3 верш., в ширину 1 саж. 1 арш. 4 верш.) "Тайная вечеря", писанная на полукруглой дске в 1861 году. В алтаре св. мучеников Флора и Лавра св. престол также деревянный на каменном фундаменте. Антиминс шёлковый священнодействован Преосвященным Вологодским Павлом 5 января 1868 года. Здесь замечательна икона по левую сторону жертвенника "Знамения Пресвятой Богородицы" в резном золочёном киоте за стеклом, в ризе вышитой золотом, венец из фольги, на венце сохранился один жёлтый камень; длина иконы 6 верш., ширина 5 1/2 верш. По всей вероятности риза на сей иконе работа какой-нибудь усердствующей старинной помещицы. На горнем месте есть образ Триипостасного Божества, окруженного восемью херувимами, писан на полотне, в деревянной крашеной рамке, длина его 2 арш. 11 верш., ширина 2 1/2 арш. По правую сторону запрестольного креста икона Божией Матери, в углублении дски, древнего письма, в 10 1/2 вершк. длиной и в 8 1/2 вершк. шириной; риза на иконе медная высеребренная, а венец вызолоченный; на обратной стороне иконы изображение Святителя Николая. По левую сторону креста "Корсунский" образ Божией Матери; письмо старое, риза серебряная 84 пробы, венец вызолочен. Икона внизу украшена сердоликом, лик окружён изумрудом, бирюзой, гранатом и др. На венце множество мелких разноцветных камней. Солейное место пред каждым алтарём отдельно возвышается на одну ступень, без решётки; только правый и левый клиросы обнесены деревянными перилами. Длина тёплой церкви без алтарей 4 саж., высота ок. 3 саж., ширина 4 саж. и 1 арш. Между алтарями довольно просторный ход в холодную церковь. Царские врата в Димитриевском и Флоро-Лаврском приделах устроены крестом с сиянием, вызолоченным по полименту. Предалтарный иконостас в обоих приделах в три яруса, - по красному фону украшен резьбою и в каждом иконостасе по четыре гладкие золочёные червонным золотом по полименту колонны. В первом ярусе иконостаса обоих алтарей местные иконы в медных отбеленных ризах с вызолоченными венцами, во втором и третьем изображения без риз. На южной стороне Димитриевского придела замечательна по композиции древняя чтимая икона Рождества Христова, писанная в углублении дски, длиной 1 арш. 1 1/2 верш., шириной 1 арш., кругом медный оклад и два медные венца; на ней изображены: на верху 5 ангелов, в средине Божия Матерь в сидячем положении, правая рука ее покоится на чреве, а левая поднята кверху, наравне с персями, в распростёртом виде, ладонью наружу, спеленанный Богомладенец в яслях, осёл и вол, справа два пастыря "рожденному дивятся", слева "трие царие персидстии"; один из них старец, с большой бородой, без короны, подносит сосуд с миром; другой муж в силе, с небольшой бородой, в короне, держит ящик с другими дарами; третий - молодой без бороды - приподнял с головы корону; "баба Соломея" сидит как бы в пещере, имея на коленях спеленанного Младенца; перед нею стоит сосуд с водою в виде большой чаши; руки у Соломеи открыты до локтя, рукава одежды широкие; на голове что-то надето; нимба нет; в середине нижней части - девица одетая в длинную одежду, подпоясанную, с длинными узкими рукавами до кисти руки, стоит перед пещерой в наклонном положении, держа обеими руками одежду-пелёнку. На верху средний из пяти ангелов держит круг, в котором звезда; лучи ее падают на Младенца; внизу ещё изображены какие-то плоды, книжники и слева сидящий (лет 40) "Иосиф целомудренный"². Здесь же древняя, хорошего письма, икона Димитрия Солунского, с житием его, в медной высеребренной ризе (длиною 1 арш. 4 верш., шириною 1 арш. 1 верш.). С северной стороны Флоро-Лаврского придела замечательна большая (длиною 1 арш. 4 верш., шириною 1 арш. 2 верш.) икона священномученика Власия с житием, очень хорошего письма (поновлена в 1862 г.); писана в углублении дски, украшена медной, высеребренной ризою; риза делана в 1860 году. От одного придела к другому сделана над проходом в холодный храм арка, украшенная резьбой, золочёной по полименту. Из икон не в иконостасе в тёплой церкви замечательны: 1) за правым клиросом над иконою Воскресения Христова поставлена чтимая прихожанами древняя икона мученицы Параскевы-Пятницы, в медной отбеленной ризе, в киоте за стеклом. Длина иконы 1 арш. 6 верш., ширина 1 арш. У мученицы Параскевы в правой руке крест, в левой свиток со словами: "верую во единаго... видимым же". В деревянной церкви она была в трапезе холодной ц. в первом ярусе. 2) На правом клиросе сбоку поставлена икона Божией Матери, "Всех скорбящих Радость", без ризы, в киоте, длиной 1 арш. 4 верш., шириной 1 арш. До 1829 года она находилась в холодной церкви за правым клиросом, а затем в алтаре. На иконе следующие изображения: в средине Богородица во весь рост с Богомладенцем, вверху Св. Троица и Ангелы, справа - Св. Григорий, Иоанн Лествичник, Симеон Богоприимец, св. Модест, Антипа, св. мученик Артемий; слева - св. Власий, Татиана, Дария, Анна пророчица, Параскева, Феодора; справа слова: "странным прибежище", причём изображены ангел и странные, слева - "слепым прозрение" - ангел и слепые; справа ниже - "больным исцеление, нагим одеяние" - ангел, больные и нагие; слева ниже - "хромым хождение, алчущим питание" - ангел, хромые и алчущие. Внизу написан кондак "о всепетая мати..." до конца. 3) На южной стене древняя "Иверская" икона Божией Матери в медной отбеленной ризе за стеклом, с большим золочёным венцом и цатой. Длина иконы 1 арш. 8 верш., ширина 1 арш. 2 верш. 4) За левым клиросом икона трёх святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого в 1 арш. 6 верш. длиной и 1 арш. шириной. Риза и венцы - медные. Риза на иконе в 1853 году тогдашним церковным старостой, крестьянином деревни Новгородова Георгием Сергеевым, высеребрена, а венцы вызолочены, и икона поставлена в киоте резном золочёном по полименту, за белым стеклом. В 1895 году она украшена пеленой, на которой вышит тропарь трём святителям. 5) Над этою иконою образ Воскресения Христова, с двунадесятыми праздниками и с ликами святых - Димитрия Солунского, Флора и Лавра в красном киоте за стеклом. 6) Сбоку левого клироса икона Покрова Пресвятой Богородицы с чудесами, в киоте красного дерева, без ризы, по размеру одинакова с иконой Божией Матери "Всех скорбящих Радость". 7) Пред солеей Флоро-Лаврского придела на особом аналогии за стеклом икона всех Вологодских чудотворцев, числом 73; длиной 1 арш. 4 верш., шириной 1 арш. Эта икона написана по мысли священника Константина Лебедева в 1874 году местным приходским живописцем крестьянином деревни Климкова Василием Бебутовым и освящена 29 сентября того же года. 8) На боковых сторонах алтарных иконостасов помещены старинные иконы в киотах свв. Флора и Лавра и великомученика Димитрия. 9) В тёплой же церкви на особом аналогии за стеклом резное изображение главы Иоанна Предтечи. Стены тёплой церкви выкрашены тёмно-синею масляною краскою. Потолок куполообразный и на нём Триипостасное Божество, окружённое ангелами в группах. Над дверями в холодную церковь написано коронование Божией Матери. При соединении стен с потолком кругом церкви проведена широкая расписная полоса. Церковь отопляется одною изразцовою печью в северо-западном углу.

в) Холодный храм

Алтарь холодной церкви во имя Воскресения Христова во всю ширину церкви 3 саж. 1 арш. 8 верш. Стены и потолок алтаря окрашены краскою небесного цвета; на потолке изображение облаков и на них Духа Св. в виде голубя. Св. престол деревянный на каменном фундаменте. Одежда на нём медная высеребренная с изображениями: на западной стороне тайной вечери, на южной - Воскресения Христова, на восточной Бога Отца, Господа Вседержителя, Духа Св. в виде голубя и ангелов, на северной - Св. Троицы. По углам всех четырёх сторон Евангелисты с символами. Эта одежда устроена прихожанами (стоит 200 руб.) и освящена 18 августа 1862 г. Св. антиминс на престоле священнодействован епископом Вологодским Израилем 1884 года 12 августа. Над престолом устроена сень, с изображением Св. Троицы, поддерживаемая четырьмя фигурами ангелов. На верху сени по бокам следующие точёные священные предметы: на южной - чаша, крест, Евангелие, на блюде хлебы, на северной - скрижали, жезл Ааронов, стамна, хлебы. В последний раз престол освящён 27 мая 1856 года первоприсутствующим бывшего Грязовецкого духовного правления, соборным протоиереем Николаем Пухидинским (впоследствии законоучителем Волог. губернской гимназии), по благословению епископа Вологодского Феогноста. На горнем месте моление о чаше с архангелом Гавриилом, вышиною 1 с. 11 верш., шириною 2 арш. 14 верш., писано на холсте, в богатом широком (6 верш.), вызолоченном по полименту и украшенном резьбою киоте. Эта икона жертвована в 1856 году церковным старостой Егором Сергеевым. На обратной стороне иконы стихи:

"Всеведущий! меня ты знаешь:

Зачем встаю, о чём вздыхаю я,

Ты промыслом святым вокруг меня витаешь,

Душа пред Тобой моя.

Наставь меня на путь закона.

О Боже! дай мне созерцать

Красу небесного Сиона,

Вкусить святую благодать".

На запрестольном кресте серебряная риза с таковыми же вызолоченными венцами; серебро 84 пробы. По правую сторону креста запрестольная икона Божией Матери "Казанская" в серебряной ризе, 84 пробы, с таковым же вызолоченным венцом; на противоположной стороне ее Воскресение Христово. Эти серебряные ризы жертвованы в 1844 году священническою вдовою Олимпиадой Перцевой на память о своём муже, бывшем при сей церкви священником, Димитрии Перцеве. По левую сторону креста икона Божией Матери "небо и храм Божества" в серебряной ризе, замечательно искусного письма. На западной стороне алтаря слева икона Божией Матери "Не рыдай Мене Мати" или "Плач", в киоте, обложенном красным деревом, за стеклом (1 арш. 13 верш.). На этой иконе изображения: в средине Богородица с распущенными власами и с сложенными на персях руками; на верху справа - крест, копие, губа, чаша и какой-то сосуд, слева столб, на верху его - петел, рука, знамёна, около столба - лествица, молот, щипцы и ещё какие-то предметы. В средине слова: "Не рыдай Мене Мати, зрящи во гробе", по правую и левую стороны Богородицы головки, по одному херувиму, внизу положение Христа во гроб Иосифом и Никодимом, по бокам их стоят два ангела со сложенными руками. Соответственно этой иконе такая же икона (13 и 11 верш.) на правой стороне западной стены с изображением вверху Знамения Богородицы и ликов святых: пророчицы Анны, Саввы Вишерского, Иоанна Лествичника, Ап. Матфея, князя Мартислова³, Архиепископа Никиты, Иоанна Архиепископа, Мелании Римляныни, преп. Марии, Иакова брата Божия, Антония Римлянина, Архиепископа Григория, княг. Анны, князя Феодора. По левую сторону жертвенника икона в медной отбеленной ризе, за стеклом в киоте, обложенном красным деревом, на ней изображены: Воскресение Христово, двунадесятые праздники, воскрешение Лазаря, Усекновение главы И. Предтечи, муч. Флор и Лавр и Покров Богородицы. В алтаре четыре ниши и по стенам пять удобных помещений для хранения разных церковных принадлежностей; здесь же большой шкаф с двумя внизу ящиками для ризницы.

Длина холодной церкви 3 с. 2 ар. 4 в., ширина 4 с. 8 в. и высота около 6 с. Предалтарный иконостас резной, весьма красивый, в четыре яруса, с 16-ю резными колоннами, украшенными вьющимися виноградными листьями и гроздями. Резьба в иконостасе в стиле рококо. Резьба, колонны и карнизы вызолочены червонным золотом на полимент. Настоящий иконостас сиреневого цвета, устроен в 1856 году иждивением церковного старосты Георгия Сергеева; прежний же иконостас был ниже теперешнего, и живопись частью была произведена на предалтарной каменной стене, что доказывается сохранившеюся живописью под сим иконостасом. Солейное место возвышается на одну ступень и отделяется железною решёткою (с тремя дверцами). Стены церкви окрашены масляною краскою светлорозового цвета. В верху красивого белого купола четыре большие изображения по рисункам Шнорра: на восточной стороне Воскресение Христово, на западной - осязание Воскресшего Господа Фомою, на северной - Мироносицы при гробе Господа, на южной - явление Воскресшего Господа Марии Магдалине. Ниже карниза в углах по два одно личных изображения: в северо-восточном углу пр. Осия и св. Александр Невский, в юго-восточном преп. Андрей Критский и равноапост. князь Владимир (Имена пр. Осии, преп. Андрея Критского и Александра Невского указывают на событие - крушение царского поезда на Курско-Харьковской жел. дороге близ станции Борки 17 октября 1888 г., а князя Владимира на празднование 900-летия со времени крещения Руси, в 1888 г.; поновление стен сделано в память этих событий); в юго-западном преп. Павел и Сильвестр Обнорские, в северо-западном преп. Корнилий и Арсений Комельские (эти святые покровители местности). В углублениях на северной стороне - благословение Спасителем детей, на южной - Воскрешение Господом Лазаря. В простенках между окнами четыре Евангелиста во весь рост с символами: на северном Иоанн и Лука, на южном Матфей и Марк. На западной стороне над дверями в тёплую церковь большое, во всю стену изображение Нагорной проповеди Спасителя; под ним по левую сторону дверей - мученики Флор и Лавр, по правую - великомученик Димитрий Солунский и целитель Пантелеимон. Между верхними и нижними окнами в четырёх местах написаны символы ветхого и нового заветов. Царские двери в холодной церкви резные, широкие, вызолоченные по полименту, очень красивой работы, наподобие вьющегося винограда. Над вратами в круглой рамке изображение Тайной вечери. Все иконы в иконостасе греческого письма. Св. иконы в первом ярусе большею частью из деревянной церкви⁴, старого письма, большого размера, все в окладах и за белыми стёклами, в красивых золочёных широких (3 в.) рамках. Так с правой стороны икона Господа Вседержителя во весь рост; длина 1 арш. 9 1/2 в., шир. 1 арш. 3 верш. Далее икона св. Иоанна Богослова с житием, дл. 1 арш. 5 верш., шир. 15 верш. С левой стороны царских врат икона "Тихвинская" Божией Матери с чудесами. Риза на иконе и венец серебряные, вызолоченные водяным золочением; риза и венец весом 10 фун. Эта икона жертвована купчихой Меланией Грузиновой. Внизу на иконе вычеканено: "истинное изображение подобие и мера самого чудотворного образа Пресвятой Богородицы Тихвинской написан 1789 г.", рядом: "усердием в церковь Воскресению Христ. в раслово Мелании Грузиновой". Длина иконы без чудес 1 арш. 4 в. (с чудесами 1 ар. 12 вер.), ширина 15 вер. (с чудесами 1 арш. 4 вер.). Эта икона была чтимой ещё в деревянной церкви и стояла в холодной церкви за правым клиросом, в каменной же церкви она всегда занимала настоящее место. Рядом с Тихвинской икона Николая Чудотворца с чудесами (24 картины), длина 1 арш. 9 1/2 в., ширина 1 арш. 3 в. Далее икона Димитрия Солунского и Флора и Лавра, с чудесами; длина 1 арш. 5 в., ширина 1 арш. 2 в. Во втором ярусе 12 икон двунадесятых праздников. В третьем - в средине икона Спасителя, сидящего на троне, с предстоящими, по правую сторону на особых дсках изображён Архангел Гавриил, а по левую Архангел Михаил, по сторонам иконы Спасителя, на особых дсках, по два и по одному 12-ть апостолов. В четвёртом ярусе 10 ликов св. пророков на 6 дсках, посреди их икона Знамения Б. М. с царями Давидом и Соломоном. Над четвёртым ярусом икона Триипостасного Божества, в резной рамке. На самом верху иконостаса Воскресение Христово, в резной рамке, а по сторонам резные ангелы, стоящие на коленях, такие же ангелы над царскими дверями, с рипидами в руках (осеняют икону Успения Б. М.).

За правым клиросом икона Бож. Мат. "Всех скорбящих Радость", искусной работы; а за левым клиросом Святителя Николая Чудотворца. Обе эти иконы в медных отбеленных ризах, с таковыми же золочёными венцами, в киотах, обложенных красным деревом и украшенных резьбою, золочёною по полименту, за стеклом, поставлены на тумбах, оклеенных красным деревом. В северных дверях в нише находится особый иконостас сиреневого цвета, украшенный резьбою, золочёной по полименту. В иконостасе 16 икон: Тихвинская Божией Матери, Апост. Петра и Павла, Рождество Иоанна Предтечи, великомученика Сисоя, праведного Евдокима, преподобномученицы Февронии, Божией Матери "Всех скорбящих Радость" "Троеручица" (в резном киоте в бисерной ризе); пр. Илии с житием, внизу иконы епископы Тихон и Власий и Димитрий Солунский, великомученик Георгий и шесть икон святцев (весенних и летних месяцев апрель-сентябрь). Первые шесть икон устроены (в 1854 г.) жителями деревень в честь тех святых, во дни памяти которых совершаются крестные ходы: Тихвинская - жителями дер. Батова, Апост. Петра и Павла - Чистой бабы, Предтечи - Новгородова, великомученика Сисоя - Максимова, праведного Евдокима Миткина и мученицы Февронии - Починка. Рядом с описываемым иконостасом икона "Казанская" Божией Матери, в медной отбеленной ризе, с таковым же вызолоченным венцом и цатой, в киоте за стеклом; длина 1 арш. 2 верш., ширина 14 вер. Икона древняя. За правым клиросом на оконном откосе икона Господа Вседержителя, писанная на холсте, в раме за стеклом; жертвована в 1860 г. С.-Петербургским мещанином Василием Яковлевым, уроженцем дер. Климова. Размер иконы - дл. 1 арш. 4 в., шир. 14 в. Из других икон в холодной церкви достоин внимания образ преп. Сергия Радонежского, в серебряном вызолоч. окладе, с таковым же гладным венцом, длиной 6 в., шириной 5 в.; серебро 84 пробы. Вверху иконы вычеканено: "в память 5 июля 1863 г.", внизу: "в село Раслово. В храм Воскресения Христова". С задней стороны икона обита красным полубархатом. Икона жертвована 3 июля 1864 г. Сергеем Феодоровичем Воейковым, лейтенантом 5-го флотского экипажа, уроженцем Владимирской губернии⁵. 4 июля 1863 года С. Ф. Воейков, проходя с партией солдат из Вологды в Москву, остановился в дер. Чистой бабе, на другой день, 5 июля, в день ангела, пожелал отслушать всенощное бдение и литургию (г. Воейкову было тогда только 24 г.). Об обстоятельстве посещения Раслова и о причине пожертвования иконы в Расловскую церковь сам С. Ф. Воейков писал 22 апр. 1896 г. составителю сего описания следующее: "...Ваше письмо принесло мне истинное удовольствие, напомнило один из счастливых дней моей жизни. О Раслове сохранилось у меня самое приятное воспоминание. О. Константином (расловский священник) я был принят очень ласково и радушно, напоил он меня чаем, а тем временем послал за о. диаконом и причетниками, которые были на покое... Храм Расловский довольно велик для села и небеден. Благовестили ко всенощной в большой колокол. Служба совершалась чинно и не торопясь, причетники облачились в стихари. Я был доволен, но Милосердный Господь за моё недостойное усердие по молитве преп. Сергия ещё утешил отрадным образом. При начале всенощной, снял я у себя с шеи образ преп. Сергия (писан на финифти вершка в 2, иконы не оказалось) и только что успел положить на аналой, как вдруг отворяется дверь и входят восемь человек монашествующих, все молодые, стали на правый клирос и прекрасно запели. Ах, как я был утешен! От восторга долго проплакал. Даже и теперь при воспоминании не могу удержать слёз. После всенощной, часов в 9 вечера, отправился к партии солдат в дер. Чистая Баба, а на другой день к 4 час. утра был опять в Раслове, где отслужили и литургию. Монахи остались ночевать и опять пели. Накануне, 4 числа, монахи с богомолья от преп. Сильвестра шли в свой монастырь к Павлу Обнорскому и, услышавши благовест в большой Расловский колокол, вспомнили, что на другой день праздник - Обретение мощей преп. Сергия, и прибежали в церковь... В церкви в то время не оказалось особой иконы преп. Сергия, кроме как в святцах. В благодарность преп. Сергию за ту милость, какую он проявил мне недостойному, я тогда же дал обет взять икону именно из Лавры со святых его мощей. Исполнить это пришлось мне в январе будущего 1864 г., проездом с родины после отпуска (Покров. уезда Владим. губ. от Лавры 65 в.). В августе или в сентябре 1864 г. получил письмо от о. Константина, в котором он уведомляет, что икона в церковь получена только 3 июля (следовательно, как раз на праздник 5 июля), не смотря на то, что по почте была отправлена из Кронштадта в апреле месяце. Писал, что для иконы устроен киот и повешена лампада. Упомянул также, что и в этом году была служба на 5 июля, что он постарается, пока жив, не пропускать этого дня без службы, и к этому прибавил, что прихожане были очень рады иконе и что она обошла все деревни прихода для молебствия...⁶.

Перед солеёй на четырёх изящных золочёных аналогиях помещены четыре иконы: Воскресение Христово с двунадесятыми праздниками, Димитрия Солунского и Флора и Лавра (три лика на одной дске), в серебряной ризе, Рождество Иоанна Предтечи, в серебряной вызолоч. ризе (весом 2 ф. 55 зол., стоящая 150 руб.; жертвована церковным старостой Егором Сергеевым в 1858 г.) и воздвизальный восьмиконечный крест, длиной 13 в., шириной 7 1/2 в., деревянный, передняя сторона которого обложена серебряною ризою, с двумя венцами и сиянием серебряным, вызолоченным чрез огонь: весу в ризе 1 1/4 ф., серебро 84 пробы. Задняя сторона и бока покрыты медною ризою. Крест очень древний, весит 6 фун. Рядом с воздвизальным крестом икона Божией Матери "Отрада и Утешение", в серебряной ризе с цветными камнями в особенном киоте, покрытом красным деревом.

Две иконы переносятся в тёплый или холодный храм, смотря потому, где совершается служба. 1) Местно особо чтимая икона - Нерукотворенный Образ Спасителя, имеет в длину 1 арш. 4 1/2 в., в ширину 1 арш. 2 в. Лик Спасителя в окружности более 3 аршин. Письмо очень древнее (сходно с Казан. Б. М.) и хорошо сохранилось. В настоящее время на образе медная отбеленная риза, с таковым же вызолоч. венцом, в раме вызолоченной по полименту; она помещается в особенном высоком иконостасе (длиною 1 саж. 1 арш. 12 в., шир. 2 арш.). Замечательно, что сей образ в деревянной церкви сначала занимал почётнейшее место, а потом он помещался в разных местах; ныне постепенно возвращается к подобающему ему месту, именно: в деревянной церкви он находился в холодном храме "в куполе", выше всех икон, был "с медным венцом". В тёплой церкви на северную стену поместили его по следующему случаю: в половине шестидесятых годов прихожанин Расловской церкви крестьянин дер. Новгородова Василий Исидоров Андрианов, проживавший тогда в Петербурге (умер 9 окт. 1874 г.), однажды видит во сне, что он идёт в свою приходскую церковь и там усмотрел сей образ в каком то неясном виде, потом слышит повеление украсить его. Пробудившись, он не придал значения сему сну. Спустя некоторое время, сон повторился, но и тогда он нескоро придал особенное значение сну. В августе 1868 года Василий Исидоров получает известие из деревни, что 15 августа накануне празднования Нерукотворенному Образу, рядом с его домом начался пожар деревни, и всё его имущество сгорело; а между тем сам Андрианов в это время крайне нуждался в деньгах для торговых оборотов. Долго он раздумывал о постигшем его горе, наконец, пришла ему мысль: не наказывает ли его Господь за то, что до сих пор не обращал внимания на сны? На другой день он в одной из церквей Петербурга отслужил молебен Спасителю, во время которого почувствовал облегчение в своём горе, и дал обещание разыскать и украсить, насколько мог, видевшийся ему во сне образ. О своих снах и желании украсить сей образ он сообщил своему приходскому священнику Константину Лебедеву. Стали искать образ, и действительно его нашли в расколотом пополам виде. Привели в порядок и образ был украшен. С того времени всё более и более возрастает почитание сего образа. Часто пред ним служат молебны, читают акафисты, ставят свечи и даже носят его в дома. 2) Икона Успения Божией Матери в медной вызолоченной ризе, за стеклом, с стрельчатым сиянием кругом; с сиянием в длину и ширину 1 арш. 4 в.; без сияния в длину 6 1/2 в., в ширину 9 в. Внизу иконы вычеканено: "изображение чудотворныя иконы Пресвятыя Богородицы находящейся в лавре киевопечерския над царскими враты. Успение Пресвятыя Богородицы". Эта икона в холодной церкви висит над царскими дверями, а в тёплой церкви в арке между алтарями. По примеру Киево-Печерской Лавры, при пении "под твою милость" по воскресеньям после обедни она спускается для целования. По сторонам царских врат весьма красивые бархатные хоругви с золотым шитьём; на одной из них изображены: Воскресение Христово и Николай Чудотворец, на другой - Крещение Господне и Божия Матерь. В память 17 октября 1888 г. крестьянином дер. Починка Леонтием Рябковым пожертвованы хоругви на жёлтом атласе с тремя лопастями, на них с обеих сторон вышито: "в память чудеснаго избавления Их Императорских Величеств Государя Императора Александра III и его Августейшей семьи при крушении поезда 17 октября 1888 г. близ станции Борки". На хоругвях изображения - на одной Воскресение Христово и Николай Чудотворец, на другой Крещение Господне и "Казанская" икона Божией Матери. Эти хоругви помещаются в холодной церкви около клиросов. За правым клиросом помещается плащаница с изображением Спасителя, обложена чёрным бархатом с серебряной бахромою, по углам с такими же золоч. кистями. Гробница орехового дерева, местами вызолочена по полименту, поставлена в футляре белого стекла и обнесена деревянною решёткою. Плащаница пожертвована в 1849 г. С.-Петербургским мещанином Иаковом Андреевым, уроженцем дер. Климкова. Эта плащаница никогда не выносится; на страстной неделе употребляется другая.

Примечания

¹ Монастырь Корнилия Комельского в 25 верстах, монастырь Павла Обнорского в 20 верстах.

² Об иконах Рождества Христова этого типа, особенно XVII века можно читать в сочинении Н. В. Покровского: "Евангелие в памятниках иконографии, преимущественно византийских и русских." Спб. 1892 год, на стр. 52-86.

³ В месяцеслове Востока Архим. Сергия нет имени Мартислова, а есть вел. князь Мстислав 15 апр., князь Новгородский Мстислав 14 июня.

⁴ Вообще из деревянных церквей множество икон, которые считались древними; они были поновляемы в 1800, 1806, 1854 и 1862 г.

⁵ Тем самым г. Воейковым, который в мае 1895 года пожертвовал в Троицко-Сергиевскую Лавру икону свят. Николая, коею благословил преп. Сергий Радонежский, новокрещённого его родоначальника боярина Сербского Воейка Войтеговича Терновскаго, который был крещён в присутствии преп. Сергия в Чудовом монастыре Митроп. Киприаном; при этом преп. Сергий выразил свою волю, чтобы эта икона передаваема была из рода в род, а в случае прекращения рода была возвращена в его обитель, и С. Ф., как совершенно одинокий, желал "исполнить завещание угодника Божия возвращением иконы его благословения в его любимую обитель". Высокопреосвящен. Митроп. Сергий "благословил привести в исполнение и икону принять по описи". (Родовая икона Воейковых в Троицко-Сергиевской Лавре - Богослов. Вестн., Февр. 1896 г. Гр. М. Толстого).

⁶ Кратко об этом событии записано в церковной летописи за 1864 г.

5. Колокольня

Колокольня двухъярусная. Колоколов на ней десять. 1. Большой весом 213 п. 30 ф. Без языка, язык 7 пуд. 30 ф., жертвован в 1875 г., стоимостью 4082 руб. 50 к. На колоколе изображения: вверху четыре херувима, ниже мученицы Александра и Ирина (вместе), Воскресение Христово, мучен. Флор и Лавр (вместе), Иоанн Креститель с пятью слушателями. Выпуклые надписи: 1) "Вечер и заутра и полудне повем, и возвещу, и услышит глас мой" (Пс. 54, ст. 18). 2) "сооружён сей колокол ко храму Воскресения Расловской церкви Грязовецкого уезда усердием и иждивением Господу Богу известных благотворителей при священнике о. Константине Лебедеве". 3) "Лит в С.-Петербурге в заводе А. Васильевой 1875 г., весу 213 п. 30 ф.". Колокол лит по заказу и имеет очень чистый бархатный и нежный звук, которым можно наслаждаться, особенно издали вечером или утром. 2. Второй, полиелейный колокол 74 п. 1 ф., приобретён на средства благотворителей прихожан в 1849 г., на нём изображения: несколько херувимов, ангелов, Крещение Господне, два лика святых. Надпись из псалма, лит в Ярославле на заводе Оловянишникова. Третий повседневный 25 п. 5 ф. Четвёртый колокол 6 п. 29 ф. Пятый 3 п. 11 ф. Шестой 3 п. Седьмой и восьмой неизвестного веса. Девятый 1 п. 20 ф. Десятый 1 п. 5 ф. Колокола № 4, 5 и 6 были ещё на деревянной колокольне.

6. Ризница и библиотека

Ризница церкви всякой церковной утварью вполне достаточна. В церковной библиотеке книг более 300 №№ названий, между которыми некоторые состоят из нескольких томов. Священного Писания 5 названий

Богослужебных 48

Писаний св. отцов 13

Духовно-нравственных исторических 240

Некоторые книги древние, например, Устав церковный в полулисте 1682 г., три книги прологов за весь год 1675 г. Пролог напечатан при царе Алексие Михайловиче, на нём по листам внизу подпись: "... пролог от Воскресения Христова, что в Раслове положен в дом крестьянина деревни починка Тараса Артемьева купил на казенные деньги цена пять рублёв". Анфологион си есть цветослов 1704 г., по листам которого подпись: "сия книга минея общая праздников господских храма Воскресения Господня, что в Раслове, св. мучеников Флора и Лавра, св. мученика Димитрия Селунскаго... Домовая... повелению церковного старосты Козмы... и мирских людей того прихода поповский закащик николаевской поп Иван Фёдоров, что на Пенье... а цена два рубли... ни продаст, ни заложит". Духовный регламент 1721 г., служба на день Захарии и Елизаветы 1723, Камень Веры 1749, напрестольные Евангелия 1745 и 1789 г.г., постная минея, без начала, на ней по листам подпись: "церкви от воскресения Христова от святых мучеников Флора и Лавра... или продаст или заложит и тово Бог судит на втором на страшном пришествии Христове". До половины XVIII в. в церкви были: 1, напрестольное Евангелие в десть от 1 мая 1627 г., воскресное Евангелие в десть от 8 сентября 1639 г. и Апостол в десть от 30 сентября 1633 г. и пр., но все эти книги отобраны в Вологду. Есть рукописная служба великомученику Димитрию Солунскому и мучен. Флору и Лавру (из Минеи). Очень многие книги значатся ещё в описи 1809 г. Сохранилось несколько письменных документов прежнего времени, с особенным тщанием хранятся три храмозданные грамоты: 1) Иосифа Золотого Епископа Вологодского и Белоезерского, от 14 февраля 1763 г. на построение холодной деревянной церкви во имя Воскресения Христова; 2) Иринея Братановича, епископа Вологодского и Устюжского, от 27 ноября 1787 г. на построение тёплой церкви во имя великомученика Димитрия Солунского, мучеников Флора и Лавра и трёх вселенских святителей - Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого; 3) Стефана Романовского, епископа Вологодского и Устюжского, от 31 августа 1833 г. на построение нынешней каменной церкви. Также хранятся план каменной церкви и межевая книга на церковную землю, учинённые 1783 г. 16 сентября землемером Николаем Хвастовым, и другие старые бумаги. В церковную библиотеку выписывались разные журналы, например, Руководство для сельских пастырей (с первого года издания), Воскресное чтение, Православный Собеседник, Странник, Духовная беседа, Христианское чтение, Церковная летопись, Церковный вестник, Церковные ведомости, Вологодские епархиальные ведомости и пр. Копии с метрических книг и исповедных ведомостей хранятся с 1780 г. в церкви в целости, а приходно-расходные и другие книги с 1774 года.

7. Церковные здания и угодья

Церковно-приходская школа с помещением для церковного сторожа и для отдыха и ночлега богомольцев (см. ниже отдельно); близ училища отдельно двор и против церкви деревянный амбар, покрытый тёсом, для хранения старых церковных вещей и хлеба, и дровяник.

Церкви принадлежат следующие угодья: 1. Всей земли, около церкви значится по межевой книге от 16 сентября 1783 г. 67 десятин 2380 саж. (около половины XVII в. было 14 десятин), в том числе: а) под церковью, погостом, огородами и гуменниками 1900 саж. б) пахотной 34 дес. 1980 саж. в) сенокосной 8 дес. 1300 саж. г) под дровяным лесом 23 дес. 10 саж. д) неудобных мест и для выгона скота 1990 саж.

На пахотную землю высевается ржи до 70 пуд., вымолачивается до 200 пуд.; овса высевается до 90 пуд., вымолачивается 190 пуд., пшеницы высевается до 7 п., вымолачивается 15 п., ячменя - до 12 п., вымол. до 24 пуд., гороху высевается до 3 п., вымолачивается до 5 п., семени льняного до 7 п., сбирается до 10 п., льну до 12 пуд. Сена накашивается до 30 возов. Рогатого скота держится причтом 12 голов, лошадей 2.

2. Пахотная, сенокосная и лесная дача, жертвованная крестьянином дер. Вонтиева Михаилом Мозжухиным в количестве 32 дес., находящаяся в 2-х верстах от церкви при деревне Миткине. Она отдаётся в аренду крестьянам той деревни и приносит 15 руб. в год церкви и причту пополам.

8. Церковный причт и средства его содержания

Сколько было членов причта в первое время существования церкви неизвестно, в 1628-1630 г., равно в 1724 г.: поп, дьячок и пономарь, а с 1734 г. "по приговору приходских людей исправлял пономарскую службу попа Василия Флорова сын Фёдор"; в 1736 г. только двое: поп и дьячок. В половине XVIII в. при Расловской церкви "священноцерковнослужителям по штату быть положено одному клиру с диаконом и так было до 1854 г. С 1854 г. диакона не положено. С 1874 г. причта по Высочайше утверждённым штатам положено быть священнику и псаломщику. Но до 1882 г. были четыре лица: священник, псаломщик и два сверхштатные диакон и псаломщик-дьячок, и только с 1888 г. два лица - священник и псаломщик.

О средствах содержания церкви и причта в прежнее время можно судить по десятине или дани, которая взималась с Расловской церкви в пользу архиерейского дома в XVII веке, - 40 алтын (=1 р. 20 коп.); так значится в окладных книгах с 1664 по 1691 г. - В настоящее время церковь платит % сбора взамен свечного дохода, на содержание дух.-учебных заведений, в епарх. попечительство о бедных дух. звания и др. - 113 р. 62 коп. - Дома у членов причта собственные, деревянные, на церковной земле.

На содержание своё причт получает: 1) ежегодно кружечного дохода до 500 р. серебром и более. Цифра эта в разное время колебалась; так за 1832 г. получено 322 руб. 89 коп. На ассигнации (при священ. Василии Грязнове); за 1843 г. - 98 р. 55 к. серебром (при свящ. Димитрии Перцеве), за 1845 г. - 107 р. 62 к. сер., за 1870 г. - 215 р. 35 к., за 1881 г. - 583 р. 39 к. (при свящ. Константине Лебедеве), за 1883 г. - 530 р. 65 к., за 1895 г. - 535 р. 60 к. (при свящ. Владимире Попове). Значительная часть этих доходов получается за служение заказных литургий, особенно за сорокоусты (напр. в 1878 г. отслужено всего 219 литургий, в 1879 г. - 234 литургии, в 1894 г. - 226 литургий, в 1895 г. - 243 литургии; тогда как прежде наприм. в 1798 г. - около 75 литургий, в 1799 г. - 82 литургии); в год прежде выходило: до 30 ф. свеч восковых, 1 четверть церковного вина, около 6-8 ф. ладана, деревянного масла около 1 ф., а иногда и совсем не употреблялось, муки для просфор около 1 пуда. 2) Процентов по билетам разных кредитных учреждений с неприкосновенного капитала в 3633 р. 75 к. до 150 р. (капитал церкви 1042 р. 25 коп., итого капитала 4676 р.), пожертвованного разными благотворителями на вечное поминовение их родов. Первый вклад на вечное поминовение поступил 18 августа 1853 г. в 100 р. от крестьянина Василия Булыкова и с этого времени быстро возрос до почтенной цифры для сельского прихода. 3) По штату положенного жалованья оклада с 1855 г. 95 р. 6 к. - на священника и псаломщика (ранее на три лица - священника и двух причетников 112 р. 70 к.). 4) Арендных за отдачу 32 десятин по дер. Миткину 15 р. 5) За славу в праздники Рождества Христова и Крещения Господня насбирывается овса рублей на 35, в Пасху печеного хлеба на 10 р. 6) Выгод от земли и скотоводства на 110 р. Всего доходов в год получается до 1000 р. Содержание причта признаётся достаточным и постепенно улучшается. (Всех доходов в 1832 г. - 842 р. 14 к. ассигн., в 1840 г. - 914 р. 45 к. ассигн., в 1850 г. - 271 р. сер., в 1860 - 447 р. 37 к. сер., в 1870 г. - 649 р. 55 к., в 1875 г. - 921 р. 80 к. сер., в 1878 г. - 1132 р. 66 к. сер., в 1880 г. - 1216 р. 6 к. сер., в 1884 г. - 1281 р. 50 к., в 1886 г. - 997 р. 9 к., в 1895 г. 859 р. 23 к.).

9. Прихожане

Воскресенский Расловский приход занимает площадь в окружности до 30 в. В прежнее время место, где теперь Расловский приход, было лесистое и глухое. Ещё с XIV в. здесь стали возникать св. обители: преподобных Павла и Сильвестра Обнорских, Корнилия и Иннокентия Комельских, Сергия Нуромского. Кроме погоста духовенства, приход состоит из девяти деревень, именно: Новгородово, Чистая Баба, Климково, Батово, Максимово, Миткино, Петров Починок, Аркатово и Чистопьяново или Частопьяново. Деревни Аркатово и Чистопьяново в прежнее время (в 1788-1800 г.г.) именовались Сельцом. Деревни Починок, Аркатово и Частопьяново расположены в живописной местности по реке Обноре. Названия одних деревень указывают на имена первоначальных поселенцев или первых владетелей их: Максимово (от Максим), Климково (от Клим), Миткино (от Митрий или Димитрий) и Петров Починок (Починок или селение почалось-началось от какого-то Петра); название Частопьяново или Чистопьяново, может быть, указывает на поведение жителей, любивших часто (и чисто) пить водку. Довольно странное название "Чистая Баба", на которое обратил внимание ещё профессор С. Шевырев, путешествовавший в 1847 году: "между Даниловым (городом) и Семенковской станцией (дер. Семенцово в 7 в. от Расловской церкви) деревни имеют странные имена: Слобода Телячья (в 5 в. от Раслова), Хитрая Баба, а на карте Чистая баба". (Поездка в Кириллобелозерский монастырь. Вакационные дни. 1 ч., 95 стр.; профессор кажется смешивает; следует сказать наоборот: Чистая баба, а на карте Хитрая баба). По поводу названия "Чистая баба" существует такое местное предание: в одну из своих поездок на Север России Император Пётр I Великий остановился в деревне, которая теперь называется Чистая баба. Время было очень жаркое. Царь "вспотел", пожелал напиться воды. Одна женщина, одевшись в чистое платье, подала царю в чистом сосуде воду и белое полотенце. Царь сказал: "ты чистая (чистоплотная) баба", и с этого времени деревня стала называться "Чистая баба". Название Новгородово по всей вероятности указывает на сравнительно недавнее его происхождение, на порядок и красоту местоположения. Невразумительны названия Батово и Аркатово. Сообщение деревень с церковью беспрепятственное. Крестьяне помянутых деревень были в разное время разных помещиков: кн. Авраама Мих. Волконского и княжны девицы Екатерины Волконской (крестьяне в Новгородове, Чистой бабе), Алексея Серг. Волоцкого (в Чистой бабе и Новгородове), Николая Алексеича Замыцкого (в Миткине), Варвары Никол. Замыцкой и гр. Варвары Никол. Шпренгпортен (крестьяне в Починке и Миткине), генерала Александра Борис. Бутурлина (наприм., в Чистой бабе и Климкове), Якова Гаврил. Аплечаева (Батове, Максимове, Климкове и Новгородове), Всеволода Яковлевича Аплечаева (в Батове, Чистой бабе, Новгородове и Максимове), майора Василия Демьян. Литвинова (в Аркатове), Льва Иван. Кожина (в Климкове), Татьяны Львовны Усовой (в Климкове). Особенно много было крестьян помещиков Грязевых: майора Андрея Григор. Грязева (в Аркатове), майора Космы Грязева (в Чистопьянове), Александра Грязева (в Чистопьянове) и полковника Константина Александр. Грязева (в Чистопьянове, Аркатове и Климкове), земля и усадьба наследников последнего была продана только в 1880-х годах; сам он был благотворителем церкви. Любимым местопребыванием Грязевых было село Красногорье на самом высоком и живописном берегу р. Обноры. В 1840-х годах числилось несколько прихожан в деревне Холму (в 4 в.), Ярославской губ., Покровского прихода, что в Телячьем углу. Все прихожане православного исповедания, раскольников нет; они усердны к посещению богослужения, слушанию поучений, освящению себя таинствами, поминовению усопших и отправлению молебных пений. Особенных нравственных недостатков за ними не замечается, равно нет особенных обычаев¹ и примет. Крестьяне занимаются землепашеством, употребляя при обработке земли косули и деревянные бороны, сеют рожь, овёс, ячмень, пшеницу, картофель и много выделывают на продажу льну, который засевают преимущественно на "огнищах", т.е. рубят лес весной и на следующую весну сожигают его и на том месте сеют лён. Крестьяне деревни Чистой бабы имеют постоялые дворы. Занимаются отхожим промыслом: до 120 человек проживают в Петербурге, где или ведут собственную торговлю, или живут в услужении - в магазинах, лавках, гостиницах, трактирах и проч. Рыбный и звериный промыслы и птичья охота мало развиты. В приходе одна водяная мельница на р. Обноре в дер. Аркатове и несколько ветреных. Есть в приходе столяры, плотники, моляры, сапожники и мастера щетей (для обделывания льна), часовой мастер и пр. Общее развитие прихожан очень порядочное; по первой всеобщей переписи 28 янв. 1897 года оказалось в приходе грамотных 325 мужч. и 145 ж., совершенно неграмотных взрослых мужч. 110 и 458 ж., в числе неграмотных оказался местный живописец крестьянин деревни Климкова Антоний Кузьмин; крестьяне подписывались уже под бумагами в 1736 году. В приходе встречаются болезни: молочница, родимец, коклюш, понос, чахотка, а весной тиф, горячка. Говоря относительно, говор крестьян довольно правильный, замечается особенность в окончании глаголов прош. врем., вместо л слышится у, наприм. делау, сказау, слышау и проч., твёрдо произносят што, шти, слышатся древне-русские, славянския формы, наприм. даси вм. дай. Есть слова совершенно местные, наприм., поди (=вероятно), едреный (крепкий), правской (настоящий), моторжно (тошнит). Есть много и других особенностей говора прихожан, но они общи с другими крестьянами уезда. Крестьяне по деревням за 1895 год распределяются так:

Звание прихожан	Число дворов	Число душ		Расстояние от церкви
Звание прихожан	Число дворов	Муж	Жен	Расстояние от церкви
В деревнях:
В Новгородове				1 в.
Военных	1	7	9
Мещан	2	2	4
Государств. крестьян	-	-	1
Крестьян	12	36	34
В Чистой бабе				3 1/2 в.
Военных	6	18	13
Государств. крестьян	-	-	2
Крестьян	27	47	79
В Климкове				2 в.
Военных	2	13	13
Государств. крестьян	-	-	5
Крестьян	27	62	92
В Батове				1 в.
Военных	1	3	9
Государств. крестьян	-	-	3
Крестьян	32	90	104
В Максимове				1 в.
Военных	-	5	5
Государств. крестьян	-	-	4
Крестьян	10	25	33
В Миткине				2 в.
Военных	2	10	8
Крестьян	11	31	45
В Починке				4 в.
Военных	3	7	16
Государств. крестьян	1	4	16
Крестьян	17	40	60
В Аркатове				6 в.
Военных	1	8	7
Крестьян	23	51	66
В Чистопьянове				7 в.
Военных	2	6	2
Крестьян	16	37	50
Итого	196	502	670
Всего		1172

Число дворов и душ так постепенно возрастало: в 1724 г. значится 57 дворов, в 1782 г. - 100 дворов, в 1790 г. - 121 двор, муж. пола 321, женска 318, в 1797 г. - 97 дворов, муж. 390, женска 460, в 1895 - дворов 196, муж. 502, женска 670.

Расловский приход может указать несколько лиц, которые родились в нём, но трудились и продолжают трудиться за пределами его на разных поприщах; так в должности руководителей и пастырей церкви: архимандрит Агафангел, настоятель Павлообнорского монастыря, в мире Андрей Воскресенский, сын дьячка Воскрес. Расловской церкви Арсения Воскресенского; братья о. архимандрита священники Иоанн Воскресенский, заштатный свящ. Михайло-Арханг. Больше-Ельминской церкви Кадник. уезда (за штатом с 21 мая 1893 г., проживает в г. Вологде) и Евгений Воскресенский, умерший (27 февр. 1892 г.) священник Покровской Замошской церкви Кадник. уезда; священник Виктор Грязнов (ум. 8 мая 1883 г.), служил при Никол. Зыковской ц. Грязов. уезда, сын свящ. Василия Грязнова (ум. 17 апреля 1852 г.), умерший свящ. Платон Лебедев (ум. 15 апреля 1878 г.), служил при Ильинской Обнорской ц. Грязов. уезда, сын пономаря Петра Лебедева (ум. 1826 г.); свящ. Евгений Сибирцев служит при Тотемской градской Успенской церкви, сын диакона Петра Сибирцева (ум. 18 дек. 1882 г.); братья Алексей, Василий и Димитрий Лебедевы, сыновья умершего свящ. Константина Лебедева (21 мая 1882 г.), первые два состоят в должности преподавателей Волог. дух. Семинарии, а последний чиновником почтово-телеграфной конторы в г. Череповце. Из деревни Новгородова происходили штабс-капитан ластовой роты гвардейского экипажа Василий Евфимов Бобров (ум. в дер. Новгородове 13 мая 1869 г.) и сын его подполковник Димитрий Васильев Бобров (ум. в Москве), из той же деревни ревностный благотворитель и украситель Расловской церкви С.-П.-Бургский купец Иван Егор. Егоров (ум. 23 ноября 1891 г.); памятниками его благотворительности служат весьма многие иконы, ризы, вклады в церковь, разные перестройки и ремонт церкви; из Миткина известный Гатчинский купец Яков Гаврил. Глебов и проч.

Примечание

¹ Есть обычай жертвовать в церковь особенно осенью около праздника Димитрия Солунского петухов. В 1828 г. в книге для записи доходов записано: "продано петухов, жертвованных великом. Димитрию на 2 р. 70 к. ассигн."

10. Крестные ходы, обычаи и учреждения

Издавна существуют крестные ходы во второй день Св. Пасхи кругом церкви и приходского кладбища и 1 августа на реку - Расловку и Казаковку - попеременно; в прежнее время всегда ходили на Казаковку, где сохранилось название за одним местом "Иордан". 1 августа на реке освящаются семена - рожь для начала посевов. В Пасху бывают крестные ходы по деревням со славой, при чём в каждом доме поют простой или водосвятный молебен, не редко с акафистами. Кроме того в каждую деревню отдельно существуют крестные ходы и молебствия, по местному выражению "иконы поднимают": в пяти деревнях - Батове, Максимове, Новгородове, Климкове и Чистой бабе - по случаю необыкновенно сильной бури, весьма много причинившей вреда селениям, 29 июня 1829 г.; в трёх деревнях по случаю большого пожара от молнии: в Починке 25 июня 1839 г., в Миткине 31 июля 1853 и в Аркатове 30 сентября (год неизвестен). По невозможности совершать молебствия в один день жители деревень условились отправлять таковые в разные дни, а именно: 24 июня в Новгородове, 25 июня в Починке, 26 июня в Батове, 29 июня в Чистой бабе, в первый воскресный день после Петрова дня - в Климкове, 8 июля в Максимове, 31 июля в Миткине, 30 сентября в Аркатове, но последняя деревня 22 мая 1873 г. вся снова выгорела "от огнища" и жители ее с 1884 г. Вместо 30 сентября стали молебствовать 22 мая. В дер. Чистопьянове совершается крестный ход по случаю пожара 16 июля 1868 г. Во время крестных ходов жители известной деревни, после утрени и литургии, среди деревни служат молебен, обносят иконы кругом полей, и причт ходит со славой по домам.

Из полезных и благочестивых обычаев и учреждений можно указать на следующие:

1. Каждый воскресный день после утрени пред местною иконою Божией Матери с 1851 г. поётся стихира "О всепетая Мати".

2. Каждое воскресенье после обедни спускается икона Успения Божией Матери (см. выше) для целования при пении "под Твою милость", а во время целования женский хор поёт разные стихиры.

3. По воскресеньям между утреней и обедней церковные собеседования, содержание которых заимствуется из священной истории, православного христианского катехизиса и богослужения, из житий святых и проч.

4. С 10 декабря 1895 г. по воскресеньям в 4 часа торжественная вечерня, после которой молебен, чтение акафиста Спасителю, Бож. Матери, Николаю Чудотворцу, Димитрию Солунскому попеременно.

5. С 20 декабря 1871 г. существует преобразованное приходское церковное попечительство, в первый раз оно открыто в 1865 г. Попечительство довольно ревностно трудится на пользу; благодаря главным образом его трудам в 1890 г. выстроено очень удобное помещение для церковно-приходской школы. Всего за 24 года своего существования церковное попечительство имело капитал до 4 тысяч.

6. При церкви существует около 30 лет хор певчих девиц, возник он при священнике этой церкви о. Константине Лебедеве († 1882 г.). Об этом хоре была помещена статья в церковном вестнике за 1886 г. (№4 "Хор певчих - девиц в сельском приходе") каким-то "путешественником", случайным посетителем Расловской церкви. "Первоначально, сговорившись несколько пожилых, способных к пению девиц Расловского прихода, в праздники между утреней и обедней, пели в церкви по церковным книгам разные стихиры, и при том в отсутствии священника, но лишь только являлся в церковь последний, певицы тотчас замолкали, боясь чтобы священник вовсе не запретил им петь в церкви. Священник, узнавши виновниц пения, не только не приказал прекращать пение, но ободрил певиц, и сам старался поддержать и усовершенствовать возникающий хор певиц. Он даже испросил у местного Архиерея дозволение петь девицам в церкви во время богослужения. С того времени и до сих пор способные к пению пожилые девицы принимают участие в пении в своей приходской церкви. Сначала пели во время акафистов, молебнов, затем во время утрени, а теперь поют при каждой праздничной службе. Пение выходит очень дружное, благоговейное и благозвучное. Впечатление получается глубокое". Расловский хор был первый в той местности; по примеру его теперь существуют при многих соседних церквах подобные хоры.

11. Посещения Архипастырей

Посещали ли церковь местные Преосвященные в древнее время, неизвестно. В позднейшее время, в 1863 г., посетил Преосвященный Волог. и Устюжский Христофор, затем три раза был Преосвященный Феодосий: в первый раз в 1873 г. и имел ночлег в доме священника Константина Лебедева; прибыл 27 августа в 8 часов вечера, а отбыл на другой день в 6 ч. 30 м.; во второй раз 16 августа 1878 г., прибыл в 6 ч. вечера и отправился в 7 ч. того же дня; в третий раз 26 июня 1881 г.; Владыка прибыл во время обедни (около 8 ч. 30 м.); Преосвящ. Израиль 9 июля 1886 г. Преосвященные Владыки оставались довольны благолепием церковным и порядками, наприм., после обозрения Преосвящ. Феодосием, в 1873 г. 26/29 ноября того же года за найденный порядок и исправное ведение церковных документов, объявлено было одобрение и благодарность Еп. Начальства чрез напечатание в Епарх. ведомостях (Вол. Еп. вед. 1874 г. №1).

12. Список священников

Имена священников, служивших при Расловской церкви, неизвестны до 1612 г. 1. В "книге разных сборов Вологодского архиерейского дома" за 7121 год (т. е. с сентября 1612 по сентябрь 1613 г.), хранящейся в Вологодском Епархиальном Древлехранилище, упоминается священник Леонтий. О нём сказано: "7121 (1612) г. декабря 18 дни Обнорския волости Воскресеньской поп Леонтей из-Расловля (так) церковную дань платил по книгам и по архиепископли грамоте рубль"; потом в другом месте книги: "декабря в 18 день Воскресеньской поп Леонтей из Расловля платил в дворовое поставленое восмь алтын" (на устроение архиерейского дома).

2. Никита - упом. в 1618 и 1620 г. в книгах церковной дани Волог. архиер. дома, хранящихся в Волог. Епарх. Древлехранилище. "Тогожь дни (янв. 27, 1618 г.) в архиепископлю казну Воскресенской поп Никита из Расловля церковную дань платил по книгам и по грамоте архиепископа Иасафа (разуметь надо Иоасафа II-го, бывшаго в Вологде с 1604 по 1609 или 1610 г.) полтину денег, а другая полтина для скудости отдана." Другая запись: "7129 (1620) г. ноября в 27 день в архиепископлю казну Обнорские волости Воскресенской поп Никита платил на нынешней на 129 год по книгам и по грамоте - рубль".

3. Павел, упом. в 1621 и 1622 гг. Запись в книгах 7130 года: "ноября в 18 день (1621 г.) в архиепископлю казну Обнорския волости Воскресенской поп Павел платил церковныя дани на нынешней на 130 год по книгам и по архиепископле грамоте рубль за все, про все, да за фунт плауну - гривна" (для совершения пещнаго действия). В книге 7131 г. такая же запись с прибавл. слов из Расловля о платеже дани на 7131 год (декабря 20) рубль и за плаун-траву - гривна.

4. Никита уп. в 1625 г., в 1628-1630 и в 1635 гг. Запись в книге 7134 г.: "ноября в 30 день Обнорские волости Вокресенской поп Никита из Расловля церковную дань платил на нынешней на 134 год по книгам за все про все - рубль, да в Софейскую церковную кровлю - гривна, да за трову плаун за фунт - гривна же". В выписи из писцовых книг 1628-1630 г. он также упоминается при сей церкви (см. выше 2-ю главу описания).

5. Тимофей Никитин, вероятно, сын предыдущего, в 1664-1673 г., из перехожих; служил по перехожей грамоте, как сказано в окладной книге Волог. архиерейск. дома за 1664 г.

6. Афанасий Петров. Упом. В 16775-1688 гг.

7. Феодор. Упом. в 1691 году.

8. Иван Иванов. Упом. в 1724 г., считался умершим в 1736 г. (в донесении попа Василия Флорова).

9. Флор Афанасьев, который был священником до 1727 г., а потом, как "вдовый поп" пострижен в монашество и наречён Феодосием, жил в числе братии в Устьшехонском Троицком монастыре в 17 вер. от г. Белоезерска к востоку. Родом, несомненно, Расловский, на что указывает имя Флор в честь мученика Флора (древний Флоро-Лаврский придел при церкви). Может быть сын попа Афанасия Петрова.

10. Василий Флоров, сын предыдущего попа. С сентября 1727 г., из дьячков той же церкви. При нём была "генералитетская перепись", о чём сохранилось донесение в Духовной Консистории от 6 дек. 1736 г.

11. Василий Володимиров, прежде был пономарём, потом дьячком той же церкви. Священническая грамота ему выдана 12 января 1744 года, уволен за штат в 1766 г. На его имя была дана сохранившаяся храмозданная грамота 14 февраля 1763 г. на постройку новой, вместо ветхой холодной деревянной церкви.

12. Григорий Васильев, сын священника Василия Володимирова, вероятно сначала был диаконом описываемой церкви, посвящён во священника в 1766 г.; "в школах никаким наукам не обучался", что, конечно, нужно сказать относительно всех предыдущих священников. При нём 16 сентября 1783 г. была размежёвана церковная земля; на его имя выдана храмозданная грамота 27 ноября 1787 г. и он устроил вместо обветшавшей тёплую деревянную церковь. Умер в 1797 году.

13. Василий Грязнов. Родом из г. Грязовца, сын дьячка Христорождест. собора Фёдора Андреева, был женат на внучке священника Григория Васильева. Фамилия Грязнов дана по городу Грязовцу. Священник Василий стал именоваться Грязновым с 1827 г., а отец его Фёдор именовался Грязновым с 1807 г., с этого времени многие из причта Грязовецкого собора называются Грязновыми. Уволен из богословского класса Волог. дух. Семинарии, где обучался на латинском и российском языках грамматике, поэзии, риторике, философии, богословии, истории, географии и арифметике. Ещё в 1790 г., 15-ти лет, учась в Семинарии в грамматическом классе, Василий Фёдоров был "назначен во дьячка" (Клир. ведом. за 1790 г.), но учиться продолжал. На должность священника определён 8 ноября 1797 г. Епископом Иосифом Золотым. На его имя выдана 31 августа 1833 г. храмозданная грамота на постройку вместо деревянных церквей каменной, при нём начата и построена каменная церковь. Этот священник был в полном смысле строителем и хозяином, он сам исполнял замечательно умело и красиво разные вещи; был столяр, токарь, бондарь, плотник, кузнец, до сих пор сохранились кадки и чаны, сделанные его руками; он сам построил большой дом, имел свои кузницы, содержал постоялый двор и исполнял все крестьянские работы; он приобрел в собственность несколько десятин земли, которую сам обрабатывал, и пользовался собственным лесом. Только при таких трудах он мог безбедно содержать свою многочисленную семью в то время, когда доходы церкви были очень скудны (около 800 руб. на ассигн. на весь причт - четыре лица). Священник Грязнов по слабости здоровья уволен за штат в 1838 г., а умер 17 апреля 1852 года. Вот что записано в Расловской церковной летописи о последних днях его жизни: "1852 года на святой неделе 1 апреля - во вторник утром старец заштатный сей церкви священник Василий Грязнов ушел в дер. Новгородово для поздравления с праздником (ранее был дома), вошёл в первую келью Екатерины Никитиной и немного спустя времени, полежав на голбце (около печи), вдруг сошел с него и ушёл неизвестно куда, оставя в келье рукавицы и шапку, и находился в неизвестности до 9 апреля - среды Фоминой. Много было употреблено стараний, чтобы отыскать его, со стороны родственников и прихожан, но всё было напрасно. Местный священник (Константин Лебедев, зять священника Грязнова) был вынужден отнестись к Начальству. 8 апреля, по просьбе дочерей пропадавшего, был отслужен молебен в поле к Новгородову (т. е. в ту сторону, куда пошёл свящ. Грязнов) пред запрестольными и храмовыми иконами с водоосвящением. К удивлению всех 9 апреля утром был найден на расстоянии более двух вёрст, вблизи большой Московской дороги, на речке Моксе в пустом сеновале, сидящим в воротах в одной рубашке, а подрясник в сеновале несколько вдали от него. Был приведён сначала в ближайшую дер. Климково, а потом того же дня в его дом; не повреждён ни в чём, не смотря на то, что во всё время, в которое пропадал, был мороз, необыкновенная вьюга и много выпало снегу. Когда везли и дома беспрестанно говорил: "дай мне крови"; был напутствован таинствами и помер в 17 день месяца апреля. Как он жил продолжительное такое время и где? Неизвестно. Дочери его от радости и по глухоте старца не беспокоили его вопросами. Однажды его спросили: где ты был? Он ответил только: "мне хорошо было". Замечательно, сколько времени пропадал, столько времени и жил после, т. е., в девятый день в девять часов утра и помер. Старец всегда любил говорить правду, не опасался славных мира сего лиц"¹.

14. Димитрий Перцев. Зять священника Грязнова. Родом Грязов. уезда Троицкой Перцевской церкви, сын дьячка Фаддея Перцева. Кончил курс Волог. дух. Семинарии по третьему разряду. Определён и посвящён 23 октября 1838 г. Преосвященным Волог. и Устюжским Стефаном. Умер 14 апреля 1844 года от простуды. Это был первый священник из окончивших курс семинарии.

15. Константин Лебедев. Также зять священника В. Грязнова. Родом Грязовецкого уезда Богородице-Банчаковской церкви, сын диакона Ивана Алтафина (фамилия Алтафин переменена на фамилию Лебедев при записывании Константина в духовное училище). Окончил курс в Волог. дух. Семинарии в 1842 г. с аттестатом второго разряда. До мая 1844 г. был домашним учителем. 24 апреля 1844 г. епископ Иринарх Расловское священническое место оставил "за учеником Лебедевым со взятием дочери - девицы Мавры - священника Грязнова". 28 мая епископом Иринархом посвящён во диакона, а 29 мая в домовой Архиерейской церкви - во священника Архиепископом Иринеем (жившим на покое в Прилуцком монастыре) с дозволения епископа Иринарха. 29 ноября 1861 г. награждён бронзовым наперсным крестом в память войны 1853-1856 г.; 10 февраля 1867 г. за ревностную службу награждён набедренником; 15 апреля 1872 г. за отлично усердную и полезную службу пожалован бархатною фиолетовою скуфьёю, 9-22 марта 1882 г. за отличную службу награжден камилавкою. Скончался на 63 году, в день своего Ангела, 21 мая 1882 г., скорбя о потере своей жены, которой лишился 6 мая того же года. Погребён 25 мая на приходском кладбище². Это первый Расловский священник, который получал награды; до него при церкви совсем не было набедренников. При сем священнике для Расловской ц. наступил новый светлый период её существования. По его старанию тёплый храм был поправляем и обновляем в 1851, 1866, 1870 и в 1882 г.; в 1856 г. устроен новый превосходный иконостас в холодной церкви, в 1866 г. сооружена новая просторная паперть, в 1849 г. приобретён колокол в 74 п. 1 ф., в 1875 г. - новый большой колокол в 213 п. 30 ф. и пр. Заботясь о благолепии церковном, он благоустроял и церковную службу. При нём церковное богослужение всегда совершалось истово, чинно, не торопясь, о чём свидетельствует даже совершенно посторонний человек вышеупомянутый г. Воейков (см. 20-21 стр.); для всякой службы был назначен определённый час, к чему привыкли и прихожане: нередко воскресная и праздничная служба кончалась в 12 ч. и далее. Почти после каждой обедни говорил поучение и часто совершал вечерни. При нём гораздо чаще стали служить литургии, особенно усердно и часто прихожане просили служить заупокойные литургии; он учредил чтение акафиста Сладчайшему Иисусу или Божией Матери, пение "О всепетая Мати", явился обычай спускать икону Успения Б. М. Для целования, правильные крестные ходы о деревням, церковно-приходское попечительство в 1871 г., церковно-приходская школа в 1861 г., явился хор певиц, прихожане стали жертвовать капиталы на вечное поминовение своего рода, каковой капитал возрос до 1850 руб., увеличился причтовый годовой доход от 230 р. до 1200 р. Религиозно-нравственное развитие своих прихожан священник К. Лебедев принимал близко к своему сердцу. Он скорбел душой, когда замечал нерадение прихожан к посещению храма Божия. В церковном дневнике, который он вёл, нередко можно читать, наприм., такие слова: "Господи, Боже мой, до чего охладел народ к церкви Божией, ленится ходить в храм Божий... Прискорбно! Горестно! Горе, горе! По замечанию моему грешному ныне (27 августа 1878 г.) в народе усиливается нравственное расстройство, которое неминуемо может повлечь за собою гнев Божий" и пр. За всю свою 38-летнюю в одном приходе пастырскую деятельность о. Лебедев стяжал искренне уважение от своих прихожан. Наглядным отголоском сердечного почитания своих духовных детей служит очень частое поминовение его имени в синодиках его духовных чад.

16. Владимир Попов. Сын дьячка Ильинской Больше-Ельминской церкви Волог. уезда, зять свящ. Константина Лебедева. По окончании курса Вологодской духовной семинарии в 1882 г. со свидетельством второго разряда 23 июля того же года определён на должность священника епископом Феодосием, посвящён 3 августа во диакона, а 6 августа - во священника. 21 марта 1891 г. епископом Израилем за усердную и полезную службу награждён набедренником. 18 марта 1891 г. по представлению Грязов. Отделения Волог. Епарх. Учил. Совета и Епарх. Совета резолюциею епископа Израиля утверждён в должности наблюдателя за церковно-приходскими школами 2-го благочиннического округа Грязов. уезда, каковую и исполнял до 1 июля 1896 г., когда были уничтожены окружные наблюдатели и назначены уездные. В сентябре 1895 г. по представлению Волог. Епарх. Учил. Совета и Преосвящ. Антония награждён за особое усердие и ревность в деле благоустроения церковно-приходских школ Библиею от Св. Синода выдаваемою. В сентябре 1896 г. изъявлена ему благодарность Епарх. Начальства за весьма усердную и полезную службу для церковно-приходских школ Грязов. у. в должности наблюдателя оных чрез Епарх. ведомости (1896 г. №19). За усердную и полезную пастырскую службу 31 марта 1897 года Преосвящ. Алексием награждён бархатною фиолетовой скуфьёю. Имеет серебряную медаль на Александровской ленте в память Императора Александра III. По старанию его обновлена живопись в холодном храме в 1889 г., поставлена новая ограда в 1891 г., сделан новый шпиль на церкви в 1896 г., устроено новое просторное и удобное здание для церковно-приходской школы в 1890 г., ведутся по воскресным дням с 1894 г. внебогослужебные собеседования, с 1895 - торжественные вечерни по воскресеньям; неприкосновенный церковный капитал увеличился более чем на 2800 р. (4676 р. вм. 1850 р.), увеличилась и сумма церковно-приходского попечительства и расширилась его деятельность³.

Замечательно, как прежнее время места переходили к родственникам - священникам или причетникам. Так не менее 170 лет или даже 200 как священники при Расловской церкви происходят из одного рода. Теперешний священник Владимир Попов зять священника Константина Лебедева (1844-1881 г.), который приходился свояком предыдущему священнику Димитрию Перцеву (1838-1844 г.) и вторым зятем о. Василию Грязнову (1797-1838 г.), а о. Грязнов был женат на внучке священника Григория Васильева (1766-1797 г.); сей последний был сын попа Василия Володимерова (1766 г.) и родственник Василия Флорова (1727 г.), о. В. Флоров сын попа Флора Афанасьева, который был священником до 1727 г. Трудно доказать родство между священником Флором и предыдущими священниками. Может быть, одна линия священников идёт от самого основания церкви. Род теперешнего псаломщика Антония Щекина имеет также более, чем столетнюю давность.

Заметка к "Описанию Расловской Воскресенской церкви".

Прибавления к ВЕВ. - 1897. - №22. С. 478-479.

В "Описании Воскресенской Расловской церкви Грязов. уезда", напечатанном в Волог. Епарх. Ведомостях за нынешний год, в №11-м ведомостей помещен список священников сей церкви на основании собранных к тому времени архивных сведений.

Ныне по поступившим в Волог. Епарх. Древлехранилище "окладным книгам" Волог. епархии, за 1627-1674 год, этот список священников может быть несколько исправлен и дополнен. Именно, после 4-го священника Никиты по известиям окладных книг должен быть поставлен 5. Матфей - упом. 23 мая 1641 и 13 марта 1643 года. 6. Михаил - упом. 15 янв. 1649 и 25 янв. 1650 г. Седьмой священник Тимофей - упом. 2 декабря 1651 года, а осьмой Афанасий Петров 10 февр. 1674 г.

И. С.

Примечания

¹ То же самое записано в дневнике Расловского прихожанина, Григория Историкова, замечательно любознательного крестьянина, о котором надеюсь отдельно сообщить.

² Погребение совершали ближайшие старейшие священники: благочинный свящ. Плосковской ц. Евгений Смирнов, Банчаковской ц. Сосипатр Липин (он же говорил надгробное слово) и Высоковской ц. Рафаил Венецкий.

³ Не лишне для памяти заметить здесь служивших в Расловской церкви: I, диаконов: Иван Васильев, Григорий Васильев, Димитрий Андреев, Андрей Матфиев Лебедев, Пётр Сибирцев. II, дьячков: Андрей Васильев, Иван Никитин, Афиноген Иванов, Арсений Афиногенов Воскресенский, Антоний Щекин (псаломщик), сын псаломщика Сольвыч. у. Ивана Щекина; по увольнении из причетническ. класса Устюжского дух. училища был послушником в Корнил. Комельск. мон. 11 декабря 1865 года епископом Христофором определён во дьячка Расловской ц., 20 ноября 1866 г. посвящён в стихарь; в должности штатного псаломщика состоит с 1 мая 1888 года. III. Пономарей: Кузма, Фёдор Васильев, Алексей Васильев, который в феврале 1772 г. был вызван Преосвященным Иосифом Золотым в Консисторию "для представления к Его Преосвященству к слушанию в книгочтении", Алексей Степанов, Пётр Иванов, Алексей Як. Бачалдин, Пётр Лебедев, Яков Сидоровский (первый псаломщ.) IV. Церковные старосты: Козма Зиновиев, Яков Борисов (дер. Новгородова с 1774 г.), Иван Елисеев (из Чистой бабы), Никита Афанасьев (Максимова), Андрей Никитин (Максимова), Галактион Иванов (Батова), Семён Иванов Ракутин (Климкова), Григорий Васильев Баранов и Димитрий Андреев (Чистой бабы), Андрей Никифоров (Максимова), Фома Сергиев (Климкова), Григорий Михайлов и Виктор Григорьев Капраловы (Климкова), Иларион Исидоров (Максимова), Кузьма Андреев (Максимова), Егор Сергиев (Новгородова), этот крестьянин был старостою сряду 18 лет и не знал грамоты, так что за него расписывались в прих.-расходных книгах дочь или сын его; Александр Алексеев (Починка), Павел Иванов (Чистой бабы), Кондратий Иванов Будачев (Максимова), Иван Еф. Тополов (Батова), был церковным старостой 12 лет, награждён серебряною медалью с надписью "за усердие" для ношения на шее на Станиславской ленте, Матфей Иванов Бобров (Новгородова). V. Председатели церковно-приходского попечительства: Филипп Борисов (Новгородова), Виктор Минеев (Аркатова), свящ. Владимир Попов, Василий Смирнов (Климкова), Александр Смирнов (Батова), Стефан Мусатов (Батова).

13. Школа при церкви

Школа или училище при Расловской церкви официально существует с 1861 г. и всегда она была церковно-приходскою и удовлетворяла насущным потребностям своих прихожан, неофициально же школа существовала с сороковых годов. Прихожане всегда усердно отдавали своих детей в школу и, несомненно она оказывала существенную пользу приходу, которая между прочим подтверждается тем, что в приходе давным давно не числится ни одного раскольника; была одна раскольница Федосиевскаго толка, но и та по старанию местного священника Константина Лебедева была обращена в Православие (в 1869 г.). Много в приходе грамотных (470 на 1172 чел.) и никогда не замечалось выдающихся преступлений и сильных пороков. К посещению храма Божия прихожане прилежны, особенно женщины, свято чтят праздники и воскресные дни. Христианский долг исповеди и причащения исполняют ежегодно, а некоторые дважды - в великий пост и в Успенский. Некоторые из бывших учеников школы принимают участие в церковном пении и чтении. Школа явилась по старанию местного священника Константина Лебедева и поддерживалась его заботами и трудами. В начале учили только читать, больше по-славянски - по часослову и псалтири, и писать; потом стали сообщать ученикам главнейшие сведения из всех частей Закона Божия, учили их петь церковные песнопения, читать по-церковнославянски и по-русски, производить первые четыре арифметические действия над небольшими числами. Закону Божию учились со слов священника и читали Евангелие; пели понаслышке с голоса, славянскому чтению учились после усвоения русского чтения, чрез чтение псалтири, часослова и Евангелия. По-русски учились читать по азбуке, изданной Св. Синодом, по буквослагательному методу. Арифметические действия производили без всяких книжных пособий - на аспидных досках или на бумаге. Всем предметам обучал священник Константин Лебедев, а в его отсутствие кто-либо из членов причта, или из его немалочисленного семейства, получившего первоначальное образование в этой же школе. В конце шестидесятых годов и в первой половине семидесятых предметы обучения были те же самые и методы прежние, только занимались все четыре члена причта, и притом преподавали не по предметам, а по дням, именно: в понедельник и вторник по всем предметам - священник Константин Лебедев, в среду и четверг тоже по всем предметам диакон Пётр Сибирцев, в пятницу дьячок Антоний Щекин, в субботу пономарь Яков Сидоровский. Во второй половине семидесятых годов опять стал заниматься один священник Константин Лебедев. За всё это время школа была смешанная - учились мальчики и девочки, числом около 25-30; ученики большею частью делились на два отделения - на учившихся первую зиму и на учившихся вторую зиму; уроки начинались с 8 час. до 12 час. и с 2 час. до 4 ч., по субботам только до 12 час.; постоянного расписания уроков не было. С 16 октября 1878 г. законоучителем состоял священник Константин Лебедев, а учительницею по всем предметам дочь его Таисия Лебедева, окончившая курс Грязовецкой прогимназии. С этого времени изменился самый порядок занятий в школе и методы преподавания, дело пошло более по современному способу обучения. Учение продолжалось до 3 или 4 час. вечера. С 1884 г., когда Высочайше утверждены были правила церковно-приходских школ, начинается новый период существования Расловской школы. Прежняя учительница Таисия Лебедева по выходе замуж (за священника той церкви) продолжала заниматься в школе до ноября 1888 года, когда, согласно желанию, уволена от должности учительницы Преосвященным Израилем "с благодарностью за понесённые труды". При священнике Константине Лебедеве за обучение детей никакой платы ни от кого не получалось. Учительница Таисия Лебедева получала от Грязовецкого земства 25 или 30 руб. в год. После Лебедевой, в замужестве Поповой, с 1888 г. до 1890 г. был учитель Константин Дружинин, уволенный из III класса Вологодской духовной семинарии. С ноября 1890 г. до февраля 1892 г. состояла учительницей Раиса Соколова, окончившая курс Волог. Епар. училища, дочь умершего священника Грязовецкого уезда; с 1-го октября 1892 г. - Клавдия Азлецкая, кончившая курс в Грязовецкой прогимназии, дочь псаломщика Николаевской Масальской церкви. С 29 сентября 1894 г. на должности учительницы состоит Александра Корзлинская, кончившая курс в Вологодском Епархиальном училище, дочь псаломщика Михайло-Арханг. Церкви, Любимского уезда, Ярославской епархии. За свои труды учительница получает из Грязов. Отделения Волог. Епарх. Учил. Совета до 50 руб., из местного попечительства до 25 руб. и до 10 руб. награды из Волог. Епарх. Учил. Совета, всего до 70-85 руб. в год. Сначала школа помещалась в доме священника Константина Лебедева. В 1864 г. было устроено отдельное здание для училища, но оно в том же году сгорело; в 1865 г. снова построено училище вместе с церковной сторожкою, на средства прихожан; для школы были две комнаты; затем с конца семидесятых годов до 1890 г. - в доме священника Контантина Лебедева, а потом свящ. Владимира Попова. В 1890 г. устроено новое здание (третье) для церковно-приходской школы, с помещением для церковного сторожа и для отдыха и ночлега богомольцев. Это здание деревянное, покрыто тёсом, длиной 9 саж., высотой 2 саж., и шириной 5 саж. Посреди здания длинный коридор; с одной стороны его помещаются классная комната (длиной 3 саж. 8 в., шириной 2 с. 1 арш., высотой 1 с. 8 в.), ночлежная комната для учеников, комната для учителя, далее комната (с отдельным входом) для сторожа и комната для богомольцев. По другую сторону коридора идут кладовые и проч. Школьное здание построено на средства приходского попечительства, прихожан и Волог. Епарх. Учил. Совета, всего на сумму 700 рублей. В учебном и воспитательном отношении Расловская школа всегда относилась к числу лучших. (См. отчёты Волог. Епарх. Училищного Совета). Ещё в шестидесятых и семидесятых годах, до издания законоположения 1884 г. о церковно-приходских школах и школах грамоты, в Расловском приходе были школы грамоты в разных деревнях, в Починке, Климкове и в Миткине. Обучали крестьяне или крестьянки чтению по букварю, русскому и славянскому Евангелию, часослову, псалтири и письму.

14. Странноприимный дом и часовни в приходе

1. Странноприимный дом в дер. Климкове на большой Московской дороге. Дом устроен в 50-х годах помещиком полковником Конст. Александр. Грязевым. На ремонт дома и содержание странников Грязев пожертвовал капитал в 3 тыс. руб. и 1 1/4 десятину земли под домом и другими строениями и 72 дес. 1957 кв.с. по пустоши Гавраковке в 2-х верстах от дома, за каковую аренды получается в год до 40 рубл. Странники, особенно богомольцы по монастырям, получают здесь ночлег и пищу. Заведывание домом г. Грязев завещал крестьянской девице той же деревни Неонилле Стефановой (ум. в Вологде 16 августа 1870 г.) заведывание перешло к родной сестре ее Марье Стефановой Кузнецовой. Всякий, нашедший приют в этом доме, воззовёт к Богу: "помяни, Господи, раба Твоего, болярина Константина", каковые слова значатся в ночлежной комнате на особенной доске в переднем углу.

2. В деревне Чистой бабе, за чертой деревни, на речке деревянная часовня, принадлежащая упразднённому Спасо-Иннокентиеву монастырю, в Грязовецком уезде (в 40 в.). Народное предание говорит, что когда преподобный Иннокентий (†1511 г.) устроял свой монастырь, то выходил сюда для сбора пожертвований на устройство монастыря, так как здесь пролегала старинная большая Московская дорога; на иконе, находящейся над дверями часовни, изображены вместе с Иоанном Предтечей и преподобным Иннокентием основатели соседних обителей, покровители сей местности, преподобные Сергий Нуромский (†1413 г.), Павел Обнорский (†1429 г.), Корнилий (†1537 г.) и Арсений (†1550 г.) Комельские. До 1875 года хранилось в часовне деревянное блюдо, покрытое нарамником и пеленой; эти вещи по народному преданию, принадлежали самому преподобному Иннокентию. В 1875 г. взамен ветхой часовни Рижским купцом М. Гр. Малковым построена новая (внутри: в длину и ширину 6 1/2 арш., выс. 3 арш. 10 в.), и освящена 25 мая. В часовне на полках старые иконы: 1) Господа Вседержителя; 2) Преподобного Иннокентия (дл. 1 арш. 6 вер., шир. 1 арш. 2 в.), на свитке слова "не скорбите убо бртия моя". 3) Николая Чудотворца с чудесами, написаны тропарь и кондак святителю, икона с выемкой, длина 1 арш. 7 1/2 в., шир. 1 ар. 4 1/2 в. 4) Знамение Божией Матери. Все четыре иконы с медными вызолоченными венцами. Есть ещё пять икон позднейшего происхождения; одна из них (Распятие И. Христа) на особом аналогии. Пред иконами висит пять больших лампад, две малые лампадки и один подсвечник. Посреди часовни стол с пеленой. Часовня содержится в чистоте, в ней ежегодно на Пасхальной неделе и 29-го июня совершаются молебны (а в прежнее время 25 мая) и панихиды по строителям часовни причтом Расловской церкви.

3. В деревне Климкове находится маленькая часовня, обнесённая деревянными перилами; на иконе, помещённой в ней, изображены Воскресение Христово, великомученик Димитрий Солунский и мученики Флор и Лавр. Часовня существует издавна; она была уже в 1815 году.

Смотрите также

Расловская Воскресенская церковь