Григоревский М. Ставропигиальный первоклассный Соловецкий монастырь.

1. /Начало/

I

"И сие разумно буди вам: аще обрящу благодать пред Богом, то по моем отшествии обитель умножится паче, и соберется множество братий о любви Христовой, и наполнится место сие обилием духовным, и в телесных потребностях скудости не будет". ¹

На далеких, уединенных и заброшенных природой на значительное пространство в Белое море Соловецких островах ² уже около пяти веков существует хорошо известная всякому русскому православному человеку иноческая обитель, славная трудолюбием и аскетизмом иноков, пережившая много исторических событий и сохранившая драгоценные памятники протекших веков, - обитель Соловецкая - "русский северный Афон", "морский Синай" ³. Тихи, безлюдны и пусты были до XV в. эти крайсветные острова ⁴ с мрачной и суровой природой, окруженные почти восемь месяцев плавающими льдами и полгода представляющие мертвую снеговую пустыню; лишь неприветливое, бушующее "студеное" море, напирающее своими могучими волнами на каменисто-гранитные берега островов, да деревья под напором сильных ветров нарушали тоскливое безмолвие заунывным своеобразным шумом. Пустынность и мертвая угрюмость Соловецких островов с их первобытной природой, полной страшных сил и явлений, но нередко и дивных красот, леденящая воображение мирского человека, но как нельзя более соответствовавшая пустынножительному миросозерцанию св. отшельников, привлекла сюда первого инока Савватия. "Слышав же", пишет жизнеописатель преп. Савватия, "о острове Соловецком, на море-окиане, иже отстоит от брега два дни плавания, бяше же в то время остров оный пуст, не населяемый человеки: о том слышав преподобный, порадовася духом, и желанием зельным объят бысть, еже ити тамо и вселитися на безмолвие... ⁵ Жаждая полного уединения и ничем ненарушаемой тишины, преподобный, постриженник Кирилло-Белозерского монастыря, оставив Валаамскую обитель, где он подвизался "со всяцем смирением и кротостию зельною" ⁶, и с трудом пробираясь по девственным лесам и непроходимым дебрям, прибыл на Выг, где в то время уже подвизался инок Герман, "питомец" Валаамского монастыря ⁷. Вместе с Германом преподобный Савватий переправился чрез море и, пристав к самому большому из островов, поставил там келлию и водрузил вблизи горы Секирной, отстоящей от монастыря в 12 верстах, крест (1429 г.), под сенью которого разрослась и умножилась Соловецкая обитель. Так положено было начало Соловецкому монастырю. ⁸.

Шесть лет провели св. отшельники на Соловецком острове в непрестанных трудах и в молитвенных подвигах, "умом к Богу приближающееся" ⁹. Попытка в это время корельских насельников завладеть островами и нарушить иноческое безмолвие, по преданию, вызвала грозное небесное мщение: два ангела, явившись к жене одного корелянина, поселившейся на острове вблизи преподобного, жестоко наказали ее, приказав удалиться отсюда, так как место это назначено Богом для пребывания иноков и прославления имени Божия ¹⁰.

На шестой год пребывания сподвижник Савватия преподобный Герман удалился с острова на берег для приобретения жизненных припасов, а св. Савватий, извещенный свыше о близкой кончине и движимый духовной жаждой приобщения Святых Таин, оставил остров и, переплыв чрез море, прибыл к реке Выг, где, близ волости Сороки, сподобился причащения св. Таин Тела и Крови Христовой от некоего, случайно встретившегося с ним, игумена Нафанаила. Молитвой и богомыслием приготовился преподобный к отшествию из этого мира. Скончался он 27 сентября 1435 г. и был погребен при молитвенном храме той же волости игуменом Нафанаилом и купцом Иоанном Новгородским, случайным очевидцем смерти Преподобного.

С кончиной Преподобного, не умерло однако святое подвижничество на пустынных Соловецких островах. Продолжателем его подвигов явился другой любитель безмолвия - Зосима. Сын богатых земцев из смелых новгородских выходцев, Гавриила и Марии, поселившихся в деревне Толвуе, близ Онежского озера, Зосима еще в юных летах поступил в Палеостровский монастырь (в нынешней Олонецкой епархии). Лишившись родителей и роздав свое имение неимущим, он отправился на север искать пустынных мест для иноческих подвигов. В Сумском посаде он встретился с Германом, который и рассказал ему об удобствах Соловецких островов для безмолвной иноческой жизни и о подвигах Савватия. Восхищенный этим рассказом, Зосима уговорил Германа опять идти с ним туда, где он жил и подвизался с Савватием. Попутный ветер принес их в спокойную маленькую бухту, у самого берега они увидели глубокое озеро с пресной водой. Неподалеку от этого озера и избрано было преп. Зосимой место для поселения и построена деревянная келлия, в 1436 г., которая находилась в двух верстах от теперешнего монастыря; Герман же поселился в полуверсте от него, чтобы не препятствовать друг другу в молитвенных подвигах и не нарушать безмолвия. Мало по малу к благочестивым инокам начали приходить такие же ревностные подвижники благочестия и устроять себе келлии вокруг келлии преп. Зосимы. Когда число их увеличилось, они построили малую деревянную церковь, во имя Преображения Господня с приделом святителя Николая, на том самом месте, где, по преданию, было чудесное видение ее Зосиме ¹¹ и отправили одного из своей братии к Ионе, Новгородскому архиепископу, просить у него антиминс и церковную утварь для новосозданной церкви, а также и назначения настоятеля для обители. С любопытством распросивши посланного о новой обители "на море-океане" и много подивившись, как могут так далеко селиться люди, в край земли Мурманской и Каянской, и как там быть церкви, Новгородский Владыка прислал новоустрояемой обители "благословенную грамоту", антиминс и игумена Павла, которым и была освящена церковь. Но недолго оставался Павел, равно как и следующие за ним настоятели Феодосий и Иона, на пустыннных Соловецких островах, ибо он не мог, как замечает жизнеописатель Зосимы, "стерпеть пустыннаго труда" ¹² и вынести суровости климата. Несмотря на краткое время настоятельства названных игуменов, все же усердием их Соловецкий монастырь приобрел в Помории от богатых Новгородцев несколько участков земли с рыбными и другими угодиями, с вкладной крепостью на владение ими от знаменитой Марфы Борецкой, Новгородской посадницы ¹³ и грамотой от всех пяти концев великого Новгорода, предоставившей право "тыми островами ("Соловки, Анзеры, Муксами и Заяцким островами"), и землей, и водою, ловищами, и тонями, и пожнями володети игумену и всем старцем Св. Спаса и св. Николы по сей жалованной грамоти на веки" ¹⁴.

Примечания

¹ Жития и чудотворения преп. Зосимы и Савватия, изд. восьмое. Москва. 1889, ст. 26.

² Главный из группы Соловецких островов (эти острова: 1) собственно Соловецкий, 2) Анзерский, 3) Муксальмский большой, 4) Муксальмский малый, 5) Заяцкий большой и 6) Заяцкий малый) остров Соловки лежит под 65^о 1' с. ш. и 53^о в. д.: отстоит он от г. Архангельска в 400 в., самое ближайшее расстояние от земли на Восток, от Орлова носа до острова Муксальмы 35 вер., а до монастыря 50 в. - Географическое, историческое и статистическое описание ставропигиального первоклассного Соловецкого монастыря архим. Досифея. Москва. 1836 г., ч. I, стр. 9-10.

³ Истина св. Соловецкой обители против неправды челобитной, назыв. Соловецкой, о вере Игнатия, арх. Воронежского. Изд. 2. С.-Петербург. 1847 г., стр. 5.

⁴ "Не населяемые бе человеки", говорит жизнеописатель преп. Зосимы и Савватия о Соловецких островах, "от древних лет, отнеле же солнце на небеси сияти нача". Цит. житие Зосимы и Савватия, стр. 19.

⁵ См. цит. житие Зосимы и Савватия, стр. 2. Жития святых Российской Церкви, М. Сентябрь. С.-Пет. 1855 г., стр. 9-16.

⁶ Валаамское слово о. Валаамском монастыре. Исторический очерк. Иером. Пимен. Изд. 3. С.-Пет. 1880, стр. 11.

⁷ Архиман. Досифей говорит, что в книге "Сад Спасения", хранящейся в ризнице Соловецкого монастыря, упомянуто, что Герман "родом был из града Тотьмы, но об именах и состоянии родителей, также о времени и месте пострижения его неизвестно". (Истор. опис. Сол. мон., стр. 66). Можно думать, что местом пострижения его был Валаамский монастырь, так как Валаамский иером. Пимен прямо называет его "питомцем Валаамского монастыря" (Валаам. слово о Валаам. монаст., стр. 11).

⁸ Время основания Соловецкого монастыря указывают различно. Архим. Досифей в "Историч. опис. Соловец. монаст.", стр. 43, и архим. Мелетий в "Историческом описании Ставропигиального Соловецкого монастыря". Москва, 1881, стр. 2, считают временем основания монастыря 1429 г. Другие относят основание монастыря к 1437 году (Ссыльные и заключенные в остроге Соловецкого монастыря в XVI-XIX вв." Истор. очерк. М. А. Колчин. Русская Старина. 1887. Окт., стр. 46), или ко времени около 1440 г., не указывая определенно года (Соловецкий монастырь пред возмущением монахов старообрядцев в XVII ст. И. Я. Сырцова. Казань. 1879 г., стр. 3). Указанная разница в определении года основания Соловецкого монастыря объясняется, очевидно, тем, что первые два автора понимают основание монастыря в смысле первого появления на островах иноков, огласивших остров молитвенным служением Богу; последние же приурочивают основание монастыря ко времени появления на Соловках пр. Зосимы, который положил прочное основание обители и сообщил ей определенную организацию. Но упускать из виду шестилетнее пребывание на островах преп. Савватия, своими подвигами указавшего другим подвижникам вожделенное место для безмолвия, нет никаких оснований, а посему естественно считать преп. Савватия и первым основателем Соловец. монастыря. Пр. Макарий пишет: "основание Соловецкой обители положили два св. старца Герман и Савватий; но только ж основание. А истинным создателем ее должно признать, по всей справедливости, преп. Зосиму". История Русской Церкви. Т. VII. кн. 2. С.-Пет., 1874, стр. 43.

⁹ Житие, стр. 4.

¹⁰ Житие, стр. 5.

¹¹ Житие Зосимы и Савватия, стр. 12. Летописец Соловецкий. Изд. 3. Архим. Досифея. Москва. 1833 г., стр. 8.

¹² Житие, стр. 17.

¹³ Вот грамота Марфы Борецкой, особенно достопримечательная, как замечает архим. Досифей, по отношению к историческому лицу знаменитой Посадницы. "Се яз Марфа, Исака Андреевича жена, и сын мой, Федор Исаков, дали есьма в дом Святому Спасу и Пречистей Его Матери и Святаго Николы на Соловки игумену Ионе и старцам, на море в Суме реке у часовни два лука земли, где Парфенка да Першица живут, и на той земле деревни страдомыи и пожни и лес полешей, и ловища водные и лешие озера; тыи два лука в дом Святаго Спаса и Пречистые Его Матери и Святаго Николы по сей данной моей грамоте володети игумену и старцом во веки; а поминати им мужа моего Исака, и родителей моих, да и детей моих, а ставити им обед на Дмитриев день". Истор. опис. Солов. монаст. архим. Досиф., ч. I, стр. 47.

¹⁴ Там же, стр. 50.

2. /Преподобный Зосима/

Так как присылаемые игумены недолго уживались в монастыре, а между тем для новосозданной обители, начинавшей только что устроять внутреннюю жизнь братии и устанавливать внешние отношения к новгородским владыкам и боярам, и поморским насельникам, необходим был опытный и постоянный руководитель, то братия решилась избрать настоятеля из своей среды. Выбор пал на достойнейшего - преп. Зосиму. Общий голос братии победил смирение Зосимы и он отправился в Новгород, где и был поставлен настоятелем (1452 г.). Тогда многие из новгородских бояр пожертвовали в новый монастырь серебряные сосуды, богатые церковные ризы и съестные припасы. Постепенно устроялась Соловецкая обитель и слава о ней и ее приветливом и благочестивом настоятеле - Зосиме все более и более распространялась. "Обитель всеми исполняшеся и братство умножашеся и место распространяшеся: иереи приходяще ту священнодействоваху, и диаконы, и клирицы и келлии многи здахуся. И добродетельнаго ради жития блаженнаго Зосимы пройде слава о нем всюду, и мнози любовию желающе жительствовати у него и слышати от уст его слово спасения, и от окрестных стран приходяще иноцы и хотяху пребывати с ним. Он же, яко чадолюбивый отец, с радостию всех приимаше" ¹⁵. Вместе с этим Соловецкий монастырь сделался при Зосиме рассадником христианского просвещения и благочестия на крайнем севере. "Донележе не вселишася" (преподобный Савватий и Зосима), пишет Максим Грек в предисловии к житиям Соловецких чудотворцев, "в пустый оный оток (остров), дотоле тамо потонку слышашеся имя Христово. Ныне... не токмо бо округ острова того истиннии богочетцы и Христовы поклонницы быша, но благодатиею Божиею мнози языцы иновернии обратишася... православная вера распространися более трех тысящ от Соловецкаго острова и до варяжскаго некоего града, зовомаго Варгав" ¹⁶. Слава святых подвигов преп. Зосимы привлекла в монастырь многих из языческих племен - финнов, чуди, лопи, каян мурман и др., живших доселе, подобно зверям, в пещерах и каменистых расселинах, и они, озаренные светом Христовой веры, оставались в обители, где "остризаху власы главы своея и бываху мниси" ¹⁷.

С увеличением числа братии прежняя церковь Преображения Господня оказывалась уже тесной и поэтому старанием Зосимы сооружена была новая, просторная церковь Преображения Господня с трапезой, а потом и другая - во имя Успения Божией Матери; устроены были также новые келлии и другие монастырские службы, необходимые при увеличившемся составе братии. Устроив и расширив монастырь постройками, преп. Зосима дал братии и устав, определивший жизнь иноков, как членов общежития, для которого образцом послужил Иерусалимский устав, видоизмененный, конечно, сообразно с жизненными условиями пустынной обители. Трапеза, по уставу, должна быть общая; одежду иноки получали из казны; келлии разрешалось покупать, а кто не мог купить, жил в казенных; иеромонахам доходу не полагалось, так как все выдавалось им из казны ¹⁸.

Вспомнил преп. Зосима с братией и о Савватии, первом подвижнике на островах, и много сетовал, что мощи его покоятся в пустынном месте. Полученное им как раз в это время послание от игумена и братии Кирилло-Белоозерского монастыря, советовавшее "поспешить со тщанием перенести мощи блаженного к себе" ¹⁹ и признанное Соловецкой братией "не от человеков, но от Бога", побудило Зосиму отправиться на Выг. Здесь он открыл нетленные останки преп. Савватия - "безценный дар, обогативший духовно Соловецкую обитель", и перевез их в Соловки, увеличив чрез это еще более религиозное обаяние Соловецкого монастыря среди окрестных жителей ²⁰.

По мере расширения владений монастыря и приобретения им новых угодий, настоятель и братия должны были неизбежно втянуться в мирские заботы и неприятности. Жители поморья, несмотря на то, что острова были отданы "в вечное" владение монастырю, продолжали свои посещения острова и ловили рыбу, высказывая угрозу разрушить монастырь и изгнать иноков. В числе посетителей, оспаривавших монастырское достояние, были и люди знаменитой посадницы Марфы Борецкой. Несмотря на свою глубокую старость, Зосима сам отправился в Новгород, чтобы раз навсегда решить вопрос о правах монастыря на владение островами и близ лежащими землями. Являлся он по этому делу к Владыке и другим важнейшим лицам ²¹. Когда он пришел к боярыне Марфе искать управы на ее людей, она не приняла его и велела прогнать. Тогда Зосима сказал сопровождавшим его ученикам: "се дние грядут, в няже жителие дому сего не изследят стопами своими двора сего и затворятся двери сего дому, и к тому не отверзутся, и будет двор сей пуст" ²². Тем временем Владыка, обсудив жалобу Зосимы вместе с боярами, выхлопотал ему грамоту на владение островом за печатями: владыки, посадника, тысяцкого и пяти концов Новгорода. Щедро и бояре одарили игумена церковной утварью, золотом, серебром и жизненными припасами, с обещанием на будущее время не оставлять обитель своей помощью. Раскаялась тогда и Марфа посадница. "Я напрасно на него гневалась", сказала она, "мне наговорили, будто он мою вотчину отнимает". Она послала просить прощения у Зосимы и умолила его прибыть к ней в дом на пир. Преподобный, не памятуя обиды, изъявил согласие. Посреди пира Зосима, взглянув на бояр, сидевших за столом, вдруг смутился и заплакал. Очевидно, преподобный видел что-то страшное. По окончании стола, Марфа еще раз просила прощения и молитв за себя и детей, вручив ему вкладную крепость на владение землями и рыболовными тонями в поморье ²³.

По выходе из дома Марфы, преподобный на вопрос ученика своего Даниила о причине плача и грустного безмолвия за столом посадницы, ответил, что он видел бояр за трапезой, а голов на них не было. Один из бояр Памфилий, узнавший тайну видения, принял иночество, убегая от беды, грозившей Новгороду ²⁴.

Отстояв права монастыря на владение землями и получив грамоту, прекращавшую хищнические попытки поморских жителей присвоить монастырские земли, Зосима возвратился в монастырь. Чрез несколько времени в уединенную обитель дошли страшные вести. После Шелонского поражения (1471 г.) многие из Новгородцев были казнены и в том числе обезглавлены были бояре, сидевшие за столом посадницы во время посещения Зосимы. Прошло еще несколько лет. Зосима, чуждый всего земного, от непрестанных трудов подвижничества и монастырских забот уже ослабевал. Новая, страшная весть смутила его покой: вследствие новых смут в Новгороде, окончилось независимое существование Новгородской общины; владыка Феофил был низложен; несколько тысяч семейств влиятельных, в том числе и посадница Марфа с детьми, были переселены в Москву (1478 г.). Сбылось страшное пророчество Зосимы: запустел двор Марфы посадницы и пропал след его обитателей. Не долго пережил Зосима горе, постигшее Новгород. В том же году 17 апреля он скончался, завещавши братии мир, любовь и молитвенное пребывание с ними. С горьким плачем и скорбью погребли братия горячо любимого игумена за алтарем церкви Преображения Господня. - Нетленные останки его сделались предметом благоговейного почитания православных русских людей.

При мудром управлении и неусыпных трудах Зосимы пустынные Соловецкие острова оживились: застучал топор, закипела строительная деятельность монастыря, заведены были соляные варницы, ставшие впоследствии одной из главных доходных статей монастыря. Выручка за вываернную соль шла на удовлетворение нужд монастыря. "И тако от своих трудов", замечает писатель жития преподобных Зосимы и Савватия "иноки в поте лица своего кормляхуся" ²⁵.

Примечания:

¹⁵ Русская церковь в сев. Поморьи (в XV-XVII в.в.), стр. 18. Прав. Соб. 1860, ч. 2.

¹⁶ Яхонтов. Житие св. северо-русских подвижников, стр. 7.

¹⁷ Русская церковь в сев. Поморьи, стр. 19.

¹⁸ В древнем Соловецком типике Устав кратко изображен такими словами: "игумен и священницы, и соборные старцы и вся братия ядят и пиют в трапезе; ества всем ровна, а по келлиям опричь немощной братии отнюдь столы не бывают. Из трапезы выносу естве и питию не бывает. Одежду всякую и обувь дают всем из казны, а келлии священницы и братия кому изойдется покупают, а которые не купят и они в казенных живут. А доходу священником и братии, служебником в монастыре и по волостем и по приказом и по всем службам указного нет ни которово; потому что всем всякая потреба из казны". Архим. Досиф. Ист. опис. Солов. мон., ч. I, стр. 222.

¹⁹ Жития святых Росс. церкви, сент.; стр. 18-29.

²⁰ Образ преп. Савватия был написан в Новгороде усердием братьев Иоанна и Феодора. Жития святых Росс. церкви. Сент., стр. 30.

²¹ История этого посещения изображена в целом ряде фреск на колонне Софийского собора, в Новгородском Кремле. Один рисунок в особенности поразителен: он изображает пир в богатой зале, где стол окружен боярами без голов. - Соловецкий монастырь и его святыни. Издание редакции журнала "Досуг и дело". С.-Пет. 1884; стр. 59.

²² Житие и чудотв. преп. Зос. и Савв., стр. 22-23.

²³ "Се дает Марфа Исаковска, Великаго Новгорода Посадница, в дом Святому Спасу на Соловки Игумену Зосиме, и всем священницам и старцем вотчину свою по морскому берегу, рыбныя ловища, землю, и воды, и пожни, и лешей лес, от Умские межи, от Кашкаранскаго ручья, до красные щелейки и тони, тоню каменную, тоню Кашкаранской наволок, тоню точильный ручей, куды я володела Марфа, туды володети и Игумену Зосиме, и Священницам и Старцем во веки. А кто мою вотчину у Игумена Зосимы, и у старцов отъимет, или станет вступатися; и мне с ним судитися пред Христом. А у даные сидел отец мой духовной Софийской поп Иосиф, да Олексей Бархатов, а данную писал сын мой Федор Исаков. Лета 6978 (1470). Летописец Соловецкий, стр. 17.

²⁴ Русская История в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Н. Костомарова. Вып. I, С.-Пет. 1873, стр. 238.

²⁵ Истор. опис. Сол. мон. архим. Досифея, ч. I, стр. 61. Хозяйственное состояние обители при жизни преп. Зосимы, Спиридон, митр. Московский, описывает так: "и дров множество секущи готовляху, и воду от моря черпаху, и тако соль варяху, и взимаху от них всякое орудие на потребу монастырскую, и в прочих делах трудяхуся, и рыбную ловитву творяху: благоугодно место оно на составление монастыря. Там же.

3. /15-16 вв./

Последующие за Зосимой - игумены твердо стояли на страже интересов обители, свято исполняя предсмертный завет преподобного о твердом хранении устава и порядков обители ²⁶. Преемником Зосимы, согласно его воле, был избран Арсений, "муж добродетелен, искусен, доволен ко управлению монастыря и братии" ²⁷. Его игуменство было кратковременно (1478-1479) ²⁸.

С покорением Новгорода и подчинением его владений Московскому государству, монастырь стал в ближайшую зависимость от великих князей Московских. С этого времени Московские великие князья, цари и бояре с особенной любовью и вниманием относятся к Соловецкой обители, заявляя о своем усердии к ней значительными денежными пожертвованиями, богатыми вкладами драгоценных вещей, церковных утварей и книг и, наконец, грамотами, или подтверждавшими старые права и привилегии монастыря, или же дававшими во владение его новые угодья и новые права игуменам, "своим богомольцам", или обители. Так, в 1479 г. великий князь Иоанн Васильевич, в игуменство Феодосия, дал монастырю грамоту, которой подтверждалось за обителью "Спаса и Его Пречистой Матери и Святаго Николы" право владеть всеми островами и угодьями, с угрозой страхом княжеского гнева тем Новгородским боярам и "детям корельским", которые вздумали бы изъявить притязание на иноческое владение. (Эта грамота подтверждена в 1507 г. в. кн. Василием Иоанновичем ²⁹). После Феодосия игуменом был поставлен ученик препод. Зосимы Досифей. Этот священноинок отличался особенной любовью к чтению и ревностному собиранию книг для Соловецкой обители, так что по справедливости может быть назван основателем библиотеки Соловецкого монастыря. Счастливый случай натолкнул его на книжные занятия. Однажды по обязанностям игумена обители он был в Новгороде. Новгородский владыка Геннадий, интересовавшийся устройством Соловецкого монастыря и жизнью настоятелей, просил его написать житие и чудеса основателей обители - Зосимы и Савватия. "Мне же, грубу сущу", говорит Досифей, "и недовольну смыслом на сие великое дело и много отрицающимися, он же рече: елико вразумееши, напиши мне памяти ради... Аз же от архиепископа приим благословение, Богу поспешествовавшу ми молитв ради преподобных отец наших Зосимы и Савватия, написал памяти ради, елико возмогох" ³⁰. Архиепископ удержал Досифея в Новгороде "не мало лет". Любознательный инок не терял напрасно времени и воспользовался своим пребыванием в Новгороде для того, чтобы ознакомиться с книгами в древних новгородских книгохранилищах; выбирая лучшие древние подлинники и списывая книги, он пересылал их в Соловецкий монастырь. Вообще, игумен Досифей был единственное лицо в истории Соловецкой обители, служившее делу собирания книг, как одной из задач своей жизни ³¹. После него, в игуменство Исаии (с 1483 г.), были перенесены нетленные останки преп. Германа в Соловецкую обитель, которая приобрела, таким образом, третьего молитвенника и заступника. В это время Соловецкую обитель постигло несчастье, нанесшее ущерб ее материальному благосостоянию. Пожар в 1485 г. истребил большую часть Соловецкого монастыря и его жизненных припасов. На помощь пострадавшим откликнулись новгородцы и архиепископ Геннадий, пожертвовавший монастырю пустошь (Бобровскую гору) и при ней сельцо со всеми угодьями, и освободивший священно и церковно-служителей Варзужской монастырской волости от пошлин церковных, и монастырь быстро оправился от несчастья.

После быстро сменивших друг друга 14 настоятелей ³², более продолжительное время управлял монастырем игумен Алексей Юренев (1534-1548). В его настоятельство подтверждена Иоанном Васильевичем Грозным, в 1541 году, несудимая грамота, данная Василием Иоанновичем, по которой монастырь с принадлежащими ему крестьянами был освобожден от гражданского суда, за исключением уголовных преступлений. Право суда над крестьянами было предоставлено непосредственно настоятелю; сам же настоятель находился в ведении великого князя. Со времени Иоанна Грозного соловецкий монастырь принимает самое близкое участие в общерусской жизни. О всех важных предприятиях князья считают необходимым извещать настоятелей, прося их молитвенной помощи в предприятиях против врагов, делая богатые вклады, или же, в тяжелые годины государственных бедствий, обращаясь к обители за материальной помощью. Задумав поход против Казани, Грозный посылает в Соловецкий монастырь деньги и, извещая настоятеля о своем намерении идти войной против Казанцев, пишет: "и выб, господине, молили Господа Бога и Пречистую Его Богоматерь и Великих Чудотворцев о здравье и тишине всего православнаго христианства, и о Государеве согрешеньи... в церквах молебны пели и обедни служили, чтобы от недруга казанскаго дал Бог помощь, и крепость, и утверждение и победу над ним..." ³³. Богатая помощь была оказана царем Иоанном Грозным и при вторичном пожаре в Соловецком монастыре: он пожаловал три поморские деревни с церковью, соляными варницами и угодьями.

Примечания:

²⁶ "Брат Арсений", говорил преподобный пред кончиной, вручая ему игуменство, "оставляю тебя строителем и кормильцем обители сей и всему братству, собранному Богом на месте сем. Блюди, да ничто не оставится от заповеданнаго божественными правилами, Св. Апостол и Св. Отец, хранимых в церкви Божией, и пение соборное, и порядок трапезный, и весь чин монастыря, уставленный нашим смирением. Завещаю ученикам своим: ничего не изменять в обычаях, преданных монастырю, и твердо, всею душою, соблюдать Устав киновии. Хотящим поколебать или разорить что-либо от заповеданнаго, не попусти, а равно нетрезвое питие и женския лица, да не будут иметь места когда-либо, на сем морском отоке..., ибо все это служит препятствием черноризцам к должному их течению...". Жития святых Росс. церкви, стр. 37.

²⁷ Житие, стр. 26.

²⁸ В его игуменство скончался преп. Герман, посланный в Великий Новгород по монастырским делам, в монастыре Антония Римлянина.

²⁹ Истор. опис. Солов. мон. архим. Досифея, ч. I, стр. 63, 64.

³⁰ Рук. Солов. №175. Прав. Собес. 1859, ч. I. Библиотека Соловецкого монастыря, стр. 30-31. Впоследствии написанное Досифеем о жизни Зосимы и Савватия было изложено более стройно митрополитом Спиридоном, умевшим излагать "ветхое и новое". Жития святых Росс. церкви, стр. 45.

³¹ Библиотека Соловецкого монастыря, стр. 34.

³² Имена их: Варлаам, Феодор, Евфимий, Антоний, Дорофей, Геласий, Феогност, Кассиан, Вассиан, Корнилий, Филофей, Нафанаил, Филарет, Феодосий.

³³ Истор. опис. Сол. мон., ч. I, стр. 70.

4. /Святитель Филипп/

Особенно близкие и тесные отношения Иоанна Васильевича к Соловецкой обители устанавливаются при св. Филиппе, преемнике по игуменству Алексея.

Филипп происходил из богатого, знатного и древнего боярского рода Колычевых ³⁴. Отец его, боярин Стефан, был одним из самых приближенных бояр при Василии Иоанновиче, а мать его, Варвара, наследовала богатые владения Новгородской земли. Во время правления Елены, Колычевы держались стороны князя Андрея и с падением этого князя трое из них были казнены. Семейные скорби не могли не подействовать на душу юного Феодора, служившего в ратных и земских делах и не усилить его стремление к уединенной жизни, вдали от мира. Правда, правительница ласкала его, а малолетний Иоанн отличал его от других своим расположением. Но мирские почести не прельщали Феодора, и он на тридцатом году удалился от мира и постригся в Соловецком монастыре. Можно думать, что причиной удаления Феодора от мира и предстоявшей ему блестящей будущности было недовольство тогдашней жизненной средой в связи с расположением к благочестию и уединению. В монастыре благочестивые стремления инока Филиппа нашли себе полное удовлетворение. Его подвижническая жизнь, выдающийся ум и твердая воля заметным образом выделяли его среди братии и, спустя десять лет по пострижении, он был поставлен игуменом монастыря. Время настоятельства Филиппа было лучшим временем для Соловецкой обители. Если св. Савватий был основателем обители, Зосима - устроителем ее, то св. Филипп явился первым основателем и устроителем материального благосостояния монастыря, приведенного им в цветущее состояние. "Во всей истории русского монашества", говорит один исследователь русской жизни, "нет другого лица, которое бы при обычном благочестии столько же помнило обязанность заботиться о счастии и благосостоянии ближних и умело соединять с примерною набожностью практическия цели в пользу других. Филипп был образцовый хозяин, какого не было, ему равнаго, в русской земле в его время" ³⁵. Поставленный в исключительное положение, любимец царя Грозного, щедрого на подарки и милостыню любимым лицам, сам сын богатого отца, св. Филипп не стеснял себя в материальных средствах для того, чтобы удовлетворить всем своим стремлениям и планам. Много забот и трудов он посвятил на то, чтобы остров Соловецкий, до того времени еще довольно пустынный и заброшенный, сделать возможно удобным для обитания. В этих видах Филипп прежде всего обратил внимание на содержание многочисленной братии. Так как Соловецкие острова не доставляли монастырю никакого продовольствия, кроме дров на зиму и рыбы на трапезу, а хозяйство монастырских волостей находилось далеко не в цветущем состоянии, то св. настоятель обратил внимание на главный источник доходов - солеварение, увеличив число варниц ³⁶ и получив разрешение торговать на 10000 пудов беспошлинно (в 1548 г.). На вырученную сумму закупались предметы жизненной необходимости. Св. Филипп заботился об улучшении стола братии ³⁷, устроил обширную больницу для недужных, воздвигал двух и трех-этажные кельи, в братской кухне устроил колодезь, в который проведена вода из Святого озера, прорыл каналы между множеством озер, осушил их, образовав одно большое озеро, развел множество скота, образовал превосходные пастбища, устроил каменную водяную мельницу и для нее провел воду из 52 дальних озер главного Соловецкого острова, устроил кожевенный завод, соорудил на собственные средства каменную пристань, обезопасил вход в заливы, сделав насыпи и построив высокие кресты вместо маяков и т. д. Много заботился св. Филипп и о благоустройстве монастырских вотчин, для чего ввел выборное управление между монастырскими крестьянами, приучив их к труду и порядку, ограждал крестьян от произвола приказчиков и доводчиков строгим наказом последним "беречь накрепко своих крестьян на суде с посторонними людьми и ограждать слабаго против сильнаго..." "не обижать крестьянина или казака", угрожая, в противном случае, опалой и "отнюдь не иметь выборным людям посулов на крестьянах" ³⁸, заботился о нравственности крестьян, изгонял среди них пьянство и тунеядство, - словом, выказал редкие способности правителя над обществом мирских людей. Заявил себя Филипп и опытным и усердным строителем церквей, выписывая для этого из Новгорода искусных каменьщиков. Его стараниями воздвигнут прекрасный храм в похвалу Божией Матери, устроен малый придел усекновения главы Иоанна Предтечи, в память царского Ангела, заложено основание, в 1558 г., обширному храму Преображения Господня, сохранившемуся и до настоящего времени, с приделами в честь Архангелов, Соловецких чудотворцев, двенадцати и семидесяти Апостолов и Иоанна Лествичника и Феодора Стратилата - Ангелов царских детей.

Деятельностью Филиппа Соловецкий монастырь был произведен в вполне благоустроенный вид и слава о нем пронеслась в далекие пределы русской земли. В монастырь потекла милостыня царская и народная. Особенно поражают своим богатством вклады царя Иоанна Грозного. Кроме недвижимых имуществ, они заключались в колоколах, богатой утвари и сосудах. Им были присланы напрестольные кресты из чистого золота, украшенные жемчугом и яхонтами ³⁹. Делались в обитель вклады и самим Филиппом. Он пожертвовал дорогие иконы, серебряные стопки и много книг: три Псалтыря, Ирмологий с золотыми застежками, келейное Евангелие и Апостол, собственный его служебник, устав об иноческой одежде и др. Вообще, в течение 18 лет управления монастырем Св. Филипп так много сделал для него, что сделанное им и до настоящего времени имеет всю силу материального своего значения. Изучающему настоящее состояние монастыря и вникающему в подробности внутреннего и внешнего устройства его почти на каждом шагу встречается имя св. Филиппа ⁴⁰...

Неудивительно, что такого человека все знали и уважали. Уважение к мудрости и благочестию Филиппа - любимца своего детства - побудило царя Иоанна Васильевича призвать его для участия в государственных делах. Известны два его путешествия в Москву, одно в 1550 г. по случаю составления Судебника, другое - в 1551 г., для открытия Казанской епархии и для прославления святых земли русской. Царь принимает его благосклонно и отпускает с новыми милостями ⁴¹. "Быть может", пишет митр. Макарий, "Иоанн оказав Филиппу столько знаков царского благоволения, рассчитывал, что Филипп охотно согласится быть в полной его воле и, занимая митрополитскую кафедру, будет постоянно держать его сторону и ни в чем не станет противоречить. Но такой расчет, если он только существовал, скоро оказался неверным" ⁴².

В 1566 г. призван был св. Филипп занять кафедру митрополита. С глубокой скорбью должен был расстаться он с обителью, на которую положил столько труда и любвеобильных попечений. Выбор со стороны подозрительного царя человека из боярского рода, который заявил себя против его матери Елены и притом человека твердого и благочестивого может быть отнесен к противоречиям натуры царя Грозного. "Иоанн не в мире сам с собой; он чувствует свою душевную немощь, которая временно обуревает лучшую его природу, а между тем в нем глубоко укоренено уважение к священному сану; посему ищет он праведника на кафедру святительскую, чтобы тот самым безмолвием своим как бы оправдал его мрачные деяния, будучи сам неукорителен в святой жизни" ⁴³. Но новоизбранный митрополит не оказался безмолвным. Раздалось грозное святительское слово обличения неправды Иоанновой; "худшее преодолело лучшее в смятенной душе" Иоанна и по его приказанию святитель Филипп был замучен в 1570 г., 23 декабря.

Примечания:

³⁴ Житие св. Филиппа, помещ. в "Житиях святых Российской церкви, месяц Январь", С.-Пет. 1857, ст. 50-130.

³⁵ Русская История в жизнеопис. ее главнейших деятелей. Н. Костомарова, вып. 2-й. С.-Пет. 1873, стр. 477, 478.

³⁶ Летопис. Солов., стр. 24 и 25.

³⁷ Интересны замечания об улучшении стола старинного Летописца Соловецкого: "при Филиппе игумене прибыли: шти с маслом да и разные масленые приспехи, блины и пироги и оладьи, и крушки рыбные, да и кисель, да и яишница..., стали в монастырь возити огурцы и рыжики". Там же, стр. 31-32.

³⁸ Житие святителя Филиппа, стр. 75-76.

³⁹ Сол. лет., стр. 18. Житие святых, стр. 79. Из книг Грозным, между прочим, пожертвована в монастырь книга "Иудейских древностей" Иосифа Флавия.

⁴⁰ Год на севере. С. В. Максимов, 4 дополн. изд. Москва. 1890 г., стр. 117. (Поездка в Соловецкий монастырь) В игуменство же Филиппа был сослан в 1554 игумен Троицкого монастыря Артемий, обвиненный в соучастии и единомыслии ереси Бакшина и осужденный духовным собором 1554 г. "Да обращаясь, обратится к истинной вере православия, да никтоже от него погибнет" - вот цель его ссылки, как сказано в грамоте от имени митрополита Макария. Артемий - первый ссыльный в Соловки, о котором сохранилось письменное известие. С этого времени в монастырь ссылаются довольно часто и важные государственные преступники, и раскольники, главари различных сект, и люди зазорной жизни для исправления их заблуждений. "Начальство, посылая ссыльных на увещание и караул монахов", пишет автор статьи о ссыльных в Сол. монастыре, "хорошо знало, что последние будут увещевать их не только за страх, гнев, но и за совесть; они будут видеть в этом не одно только исполнение предписаний, но и угодное Богу дело спасения души своей". "Великое дело наставить на путь истины заблудшего человека, спасти душу, совлеченную лукавым на путь погибельный", говорят монахи. "Господь повелевает оставить 99 незаблудших и идти отыскивать одну заблудшую овцу". И действительно, некоторые из ссыльных нашли в Соловец. монастыре, хотя невольную, но тихую гавань среди бурь житейского моря. Весь монашеский склад жизни, как нечто редкое, составленный по известному плану с определенной целью, оказывал иногда свое воздействие на ссыльных. Они не только раскаивались в своих заблуждениях, но делались такими горячими адептами православия и монашеских подвигов, что удостаивались быть занесенными на страницы Соловецкого патерика наравне с великими подвижниками, прославившими обитель". (Ссыльные и заключенные в остроге Солов. монастыря в XVI-XIX в.в. Истор. очерк. М. А. Колчин. Русская старина. Окт., Нояб., Дек. 1887. Янв. и Февр. 1888. Окт. 50, Ноябрь 349.

⁴¹ Житие св. Филиппа, стр. 82.

⁴² История русской церкви Макария, архиеп. Литовского. Т. VI, кн. 1. С.-Пет. 1870 г., стр. 297.

⁴³ Житие св. Филиппа, стр. 87-88.

5. /Защита северного Поморья/

После настоятельства св. Филиппа, на долю последующих игуменов выпала нелегкая забота защищать монастырь от врагов - шведов, впервые появившихся в 1571 году, и стоять на страже поморской церкви, много терпевшей от набега тех же неприятелей. В этих видах о появлении шведов в Белом море немедленно же было донесено царю Иоанну Васильевичу Грозному. Царь с участием отнесся к положению беззащитной обители и в 1578 г., в настоятельство Варлаама (1571-1581 г.) ⁴⁴, из Москвы был прислан в монастырь воевода Озеров с четырьмя пушкарями и десятью стрельцами с огнестрельным оружием и "зелием" (порохом) ⁴⁵. Ему было строго наказано оберегать монастырь и поморские владения, набрав в подкрепление себе из монастырских крестьян в стрельцы 100 человек. Пользуясь затишьем в военных действиях шведов, Озеров, с помощью настоятеля и братии, построил вокруг монастыря деревянный острог с башнями, расставив по башням привезенные пищали и, таким образом, положил начало превращению Соловецкой обители в военную крепость.

Приготовления к обороне монастыря были ненапрасны, так как в 1579 г. "каянские немцы" (финляндцы) в большом количестве напали на кемскую волость и произвели здесь "великое опустошение", причем сам воевода Озеров и его неопытные стрельцы были перебиты ⁴⁶. Нужны были, очевидно, более решительные меры к упрочению безопасности монастыря и Поморья. Поэтому Феодор Иоаннович повелел монахам, обладавшим уже значительными собственными средствами, самим заняться укреплением обители каменной стеной, где бы могли в случае опасности укрыться поморцы с своими семьями. И вот под надзором Соловецкого игумена Иакова (1581-1597), по плану Соловецкого постриженника монаха Трифона, на средства монастыря и трудами монастырских вотчинных крестьян и была сооружена каменная крепость ⁴⁷. В окружности она более версты (509 саж.), неприступна и величественна: необыкновенной величины серые кремнистые камни, собранные на Соловецком острове, положенные на стену в том виде, как их создала природа и скрывающие за собой весь монастырь, кроме церковных глав, при первом взгляде на крепость в состоянии подорвать всякую надежду неприятеля взять монастырь ⁴⁸. В это же время монахи, с разрешения царя, выстроили на свои средства две деревянные крепости в сумской и кемской волостях "для немецких людей воинскаго прихода". Крепости были снабжены военными людьми, военными снарядами и имели чисто военный характер.

Таким образом, Соловецкий монастырь с этих пор сделался главным опорным пунктом, от которого исходила защита северного Поморья: лишь только появлялись в Поморье враги, Соловецкие стрельцы первые встречали их и бились с ними на смерть, до прибытия больших сил из Москвы. При настоятеле Иакове, в 1592 г., Соловецкие стрельцы одержали без помощи царских войск славную победу над корельскими воеводами Магнусом и Иверстоном, бывшими в союзе "с заморскими немцами"; у последних они "воеводку большаго убили" и многих людей, а "иных ранили и языки у них поймали" ⁴⁹. Такое участие Соловецких монахов в защите северного Поморья послужило к тому, что как в России, так и в соседних государствах - Швеции и Норвегии, стали смотреть на них, как на защитников интересов крайнего севера России.

Стойкость и мужество этих защитников сказались особенно заметно в смутное на Руси время, когда самозванцы и шайки разбойников внутри и внешние враги извне потрясали основы русской государственности - православие, народность и царский престол.

Мужественный Соловецкий игумен Антоний (1605-1613) ⁵⁰ своими благоразумными действиями и осторожной перепиской с шведскими военачальниками и шведским королем Карлом IX спас Соловецкую обитель от неприятельских козней, охранил мужественно русскую народность и православную веру в северном крае ⁵¹. Переписка начата со стороны шведов. В 1609 г. шведский Улеаборгский воевода Исаак Бэм, уведомляя Соловецкого настоятеля о готовности своего короля Карла IX отправить в Россию вспомогательное войско, согласно договору, заключенному в Выборге с Василием Иоанновичем Шуйским, спрашивал, кого он признает в России царем и желает ли он королевской помощи ⁵². В другом письме в льстивых выражениях, советуя держаться законного царя Василия Ивановича Шуйского, тот же хитрый швед, прикрываясь маской дружелюбия к России, открывает игумену, "большому чернецу", что прямое намерение поляков, приставших к Лжедмитрию, ниспровергнуть в России православную веру и насадить свою, причем заботливо осведомлялся, признает ли он законным своего государя Василия Ивановича Шуйского, и услужливо предлагал помощь шведов ⁵³. В этой переписке слишком заметно проглядывает скрытое желание Карла IX воспользоваться смутой земли Русской, с целью утвердить свое влияние в северно-русских владениях, привлекши на свою сторону сильную и авторитетную в северном крае Соловецкую обитель.

На все эти заискивания и коварно поставленные вопросы настоятель Антоний с достоинством отвечал в письме к Карлу IX от 12 марта 1611 года, показывавшем, что Антоний ясно понимал намерения шведов. "А хотят выбирати на Московское Государство", писал он Карлу IX, "Царя и Великаго Князя из своих пророженных Бояр, ково Всесильный Вседержитель Бог изволит и Пречистая Богородица, а иных земель иноверцев никого не хотят. А у нас в Соловецком монастыре и в Сумском остроге и во всей поморской области тот же совет единомысленный: не хотим никого иноверцев на Московское Государство царем и великим князем, оприче своих прироженных бояр Московскаго государства" ⁵⁴. "Неприятен был Шведскому королю", замечает архимандрит Досифей, "этот патриотический ответ Соловецкого настоятеля. Время показало, насколько были искренни дружественные уверения шведских военачальников ⁵⁵. Они, в то время, когда Делагарди, нарушивший мирный договор, разорял Великий Новгород, напали на поморские монастырские волости, в 1611, и подступили к Кольскому острогу, откуда, однако, были отбиты с уроном. В том же году они на судах переехали на острова "Кузова", отстоящие в 30 верстах на запад от монастыря; но здесь, простоявши бес пользы долгое время, возвратились в свои места, а святая обитель, огражденная молитвами чудотворцев Зосимы и Савватия, была сохранена ⁵⁶.

Давая мужественный отпор проискам врагов на крайнем севере, настоятель Антоний делал и значительные денежные пожертвования на общегосударственные нужды. Так, в 1609 году было послано Михаилу Скопину-Шуйскому 2000 рублей на наем войск, а в 1610 г. царю Василию Ивановичу Шуйскому - 3150 руб. на жалованье служилым людям и для вспомоществования бедствующим от врагов столице. Благодарный, он подтвердил грамотой прежние привилегии и права монастыря ⁵⁷.

Враждебные действия шведов против Соловецкого монастыря прекратились с избранием на царство Михаила Федоровича. Игумен Иринарх, преемник Антония, в 1614 г. заключил с шведами перемирие с тем, чтобы военные действия не начинались ни с той, ни с другой стороны без ведома государя русского и шведского короля. Но так как, несмотря на перемирие, враждебные действия могли быть открыты шведами, то Михаил Федорович приказал озаботиться Соловецкому монастырю привести в оборонительное положение крепостные строения, находившиеся в ведении монастыря, увеличить число войск как в обители, так и в Сумском и Кемском острогах, с содержанием их на монастырские средства. Чтобы выполнение этих предписаний не было тяжело для обители, значительно уже истощившей свои средства в смутное время, Государь грамотой 1614 г. отдал монастырю в вечное владение волость Шую Корельскую, подтвердив беспошлинную продажу 100000 пудов ежегодно продаваемой монастырской соли; всех монастырских крестьян подчинил настоятелю, который и давал отчет в казенных доходах с вотчин в Московском Новгородском приказе.

Примечания:

⁴⁴ После Филиппа настоятельствовал Паисий (1566-1570), сосланный потом за ложную клевету на Святителя Филиппа на Валаамский остров.

⁴⁵ Несмотря на гнев, обрушившийся на святителя Филиппа, а затем и на оклеветавших его Соловецких монахов, царь Грозный продолжал милостиво относиться к обители, посылая вклады в нее и грамоты с просьбой о "богомолении на одоление врагов и общей за него молитве". Истор. опис. Сол. мон., ч. I Архим. Досифея, стр. 83.

⁴⁶ Летопис. Солов., стр. 39.

⁴⁷ Крепость строилась 10 лет с 1584-1594 г., а по старинной хронике - 12 лет.

⁴⁸ Соловецкий монастырь пред возмущением монахов-старообрядцев в XVII ст. И. Я. Сырцова, стр. 25.

⁴⁹ Историч. опис. Сол. мон., ч. III; грамота игумену Иакову (XVII) стр. 59. В настоятельство Иакова в Соловецкий монастырь, по повелению Феодора Иоанновича, были перенесены мощи святителя Филиппа из Отроча монастыря в Соловецкий и погребены под папертью церкви преподобных Зосимы и Савватия.

⁵⁰ С 1597-1605 игуменом Соловецкой обители был Исидор, впоследствии митрополит новгородский, заявивший себя в Новгороде, во время появления самозванца, грамотами, обличавшими происки самозванца Лжедмитрия и предававший его проклятию. В его настоятельство Борисом Годуновым были пожалованы в монастырь денежные вклады и медь на колокол, который был вылит в 1600 г. и назывался "Борисовичем".

⁵¹ Об участии Соловецкой обители в общегосударственном стоянии за веру и народность историки говорят очень мало, или вовсе не говорят. Между тем, сношения и обмен мыслей, происходивший между игуменом и шведскими военачальниками, очень интересны и важны не для истории одной только Соловецкой обители, но и вообще для истории общерусской жизни.

⁵² "Божиею милостию" псал Исаак Бэм, "Пресветлейшаго, Велеможнаго и высокорожденнаго Князя и Государя Карлуса девятаго, Свейскаго, Ходскаго, Вендейскаго... - яз Исаак Беем объявляю великому Сумесскому воеводе (сумским воеводой назывался Соловецкий игумен), что яз проведал, что в Русейской земле ныне бытто есть две Царей и Великих князей, а иные держатца из ваших с Васильем Ивановичем Шуйским, которово Патриарх, Митрополит, Бояре, Воеводи... Гости и торговые люди из всего Русейскаго земле выбрали в Цари...; а иные есть позабыли веру и правду и крестное целованье и изменили старому Государю, и взяли иново одново, которово зовут Дмитреем, ково Поляки и Литвяне привезли в Русейскую землю, а нихто не ведает - чей он за человек. Для того доведаюсе у тебя: с ким ти держится, - с Васильем ли Ивановичем Шуйским, или с Дмитреем, котораго Поляки и Литвяне посадили над вами Царем и Великим Князем? А митрополит, архиепископи... бояре и воеводи..., гости и торговые люди всей Русейской земле... просили подмоги у нашего Велеможнаго Короля против их недругов, а наш Велеможный король хочет притти Русейскому Государству на помочь против их недругов... Для того конешно хочу у тебя ведати, с кем ти держись и радиет ли нашего Велеможнаго Королевские подмоги: а у меня еси нашего Королевскаго Величества повеление и подлинной указ, что яз с нашим Велеможним Королевским с ратною силою притти к тобе на помочь, и объявляй мни: хто твой Царь и Великий Князь есть, - и объявляй мни, будет хочеж нашего Велеможнаго Короля подмоги... 1609." Историч. опис. Солов. мон., ч. I, стр. 97-99.

⁵³ В третьем письме, присланном на имя игумена Антония от шведского военачальника Андрея Стоварта и Каянского воеводы Эрика Харэ, воевода Эрик Харэ, уведомлял Соловецкого игумена, что он имеет намерение с своими войсками следовать чрез поморские владения для соединения с главными силами Делагарди, будто бы для того, чтобы скрыть от поляков число войск, но по недостатку продовольствия не мог выполнить своего намерения. В 1611 г. прислано было от того же воеводы новое письмо игумену Антонию. Истор. опис. Солов. мон., ч. I, стр. 104-106.

⁵⁴ Там же, стр. 107-108.

⁵⁵ Там же, стр. 109.

⁵⁶ Летопис. Солов., стр. 52.

⁵⁷ Во время настоятельства Антония в Соловецкий монастырь был прислан бывший казанский царь Симеон Бекбулатович (в магометанстве Гедерик - Магмет). Принявший православие при царе грозном, ослепленный по проискам Бориса Годунова, он во время Самозванца Лжедмитрия явился горячим защитником православной веры и русской народности, за что и был сослан в Соловки, где и пострижен под именем Стефана. Цит. статья Колчина, Рус. стар., ноябрь 1887, стр. 351-352. Ист. опис. Сол. мон., стр. 116-118.

6. /17 в./

В 1628 году скончался кроткий игумен Иринарх, оставив по себе память своих добродетелей в обители, которая впоследствии стала прибегать к заступлению и молитвам преподобного, прославленного Господом в даре исцелений и чудотворений ⁵⁸.

Настоятель Иринарх дал приют в обители и знаменитому защитнику православия, келарю Авраамию Палицыну, удалившемуся в 1621 г., после славного стояния за православную веру, в Соловецкий монастырь, постриженником которого он был, и нашедшему здесь место упокоения в 1627 году, во время игумена Макария (1626-1632). Погребен келарь Авраамий в монастыре близ стены Преображенского собора, на южной стороне. Над могилой его тогда же положена надгробная из белого камня плита, на которой и теперь сохранилась следующая вырезанная славянскими буквами надпись:

 ⁵⁹

В 1632 году игуменом Соловецкого монастыря был поставлен архимандрит астраханского Троицкого монастыря Рафаил, "человек", как аттестовал его патриарх Филарет в грамоте, "доброй и искусной, и добродетелен, и искусен в иноческом пребывании и всяких делах" ⁶⁰. Во время начавшейся второй войны с Польшей из-за притязаний короля польского на русский престол, игумен Рафаил с братией помогал разоренному Московскому государству деньгами, послав сначала 10000 рублей на военные издержки, а затем еще 3852 рубля в ответ на призыв общего собрания всех сословий Государства к пожертвованию ⁶¹. Царь Михаил Феодорович, благодарный обители за денежные вспомоществования, приказал, чтобы "для челобития монастырских дел впредь бы естя из соловецкаго монастыря не посылали, а писали есте и велели нам бити челом об монастырских делах, о чем доведшеся, Соловецкаго монастыря служителю, который за монастырскими делы живет в Москве, старцу Афиногену, чтобы в тех старческих посылках монастырю убытка не было" ⁶².

Видная деятельность Соловецкого монастыря на пользу отечества, постоянные монастырские вспомоществования разоренной казне для борьбы с врагами и заботливая охрана владений монастырских и всей поморской церкви от нападений врагов не могли не быть замеченными и достойным образом оцененными Московскими государями. Кроткий и религиозный Алексей Михайлович, желая высказать свое царское благоволение к обители, грамотой 1651 года возвел игумена Илию (1645-1660) в звание архимандрита, приурочив эту милость к семейной радости царской семьи - рождению царевны и великой княжны Евдокии Алексеевны ⁶³. Новгородским митрополитом Никоном Илия был возведен в сан архимандрита с дозволением совершать богослужение "в шапке и с палицею и с бедренником и с ручным сулогом, и с рипидами, и с осеняльными свечами, и с ковром, и с полною архимандричьею службою..." ⁶⁴.

В 1652 году последовало перенесение в Москву мощей святителя Филиппа, открытых незадолго пред этим (в 1645). Для этого в монастырь прибыли Иван Никитич Хованский и Новгородский митрополит Никон. С Никоном отправлена была царская молитвенная грамота к св. Филиппу, "Христову подражателю, небесному жителю, вышеестественному и плоцкому ангелу, преизящному и премудрому духовному учителю, отцу отцев..." ⁶⁵, в которой правнук Грозного, преклоняя свой царский сан пред святителем, погибшим жертвой столкновения с царской властью, молил святого мученика пришествием в Москву разрешить грех Грозного и упразднить поношение, лежавшее на царской власти ⁶⁶. Тяжело и грустно было братии расставаться с останками любимого своего игумена, обновителя и небесного молитвенника обители, и свою грусть иноки излили в нарочито составленном по случаю перенесения мощей гимне. "Не подобало бы тебе, о святитель Филипп", пел монашеский хор, "оставлять твое отечество! Но должно к нам возвратиться, где ты духовно породился, - где ты понес разнообразные труды Богоносным Отцам, - и где, наконец, воздвиг ты великолепные храмы во спасение иноков и к славословию Творца. Моли Того, помолись Тому о спасении душ наших" ⁶⁷. С торжеством были встречены в Москве мощи святителя Филиппа и положены в Успенском соборе.

При настоятеле архимандрите Илии, в виду продолжавшихся военных действий с Польшей, послано было в Москву от обители заимообразно 13000 р. с. на военные издержки. Вместе с этим обитель продолжала зорко следить за неприязненными действиями шведов, - которым хотелось во что бы то ни стало овладеть Поморьем и нанести удар отпускной торговле Архангельского порта за границу, - донося о всяких подозрительных действиях их государю для соответствующих с его стороны распоряжений. Нападение шведов в 1658 году на Поморье с успехом было отбито царскими стрельцами.

При преемнике Илии, настоятеле Варфоломее (1660-1666), по просьбе царя Алексея Михайловича было послано заимообразно государственной казне 20000 р. сер. и 200 золотых на разные дела, за что государем было изъявлено монастырю особенное царское благоволение и прислано от двора государева на всю Соловецкую братию 396 коврижек ⁶⁸.

Примечания:

⁵⁸ Подвиги Соловецкой обители. С.-Пет. 1854, стр. 28. Летописец Солов., стр. 54-55.

⁵⁹ Истор. опис. ставропигиального Соловецкого монастыря. Архим. Мелетия. Москва 1881, стр. 189.

⁶⁰ Истор. опис. Солов. мон., ч. III, стр. 217. (XIV грам., отд. II).

⁶¹ Под 1635 г. Солов. Летописец отмечает необыкновенное возвышение воды в Белом море и последовавшее наводнение, причинившее много вреда монастырю. Царь Михаил Федорович, по докладу патриарха Иосифа I, пожаловал Соловецкому монастырю по сему случаю Яренгский поморский погост с церковью, крестьянами и угодьями. Летопис. Солов., стр. 61.

⁶² Истор. опис. Солов. мон., ч. III. стр. 127-130 (отд. I, гр. XXXIX).

⁶³ После игумена Рафаила, переведенного в 1636 г. в настоятели Новгородского Хутынского монастыря, а в 1646 г. хиротонисанного во архиепископа Астраханского, игуменами были: Варфоломей (1636-1639), Паисий (1639-1649) и Маркелл (1640-1649), назначенный впоследствии архиепископом Вологодским и Белозерским.

⁶⁴ Цитов. сочин. архим. Мелетия, стр. 24-27.

⁶⁵ Выписка из записной книги Московского Успенского собора. Описание документов и дел, хранящихся в архиве Свят. Правит. Синода. Т. 3. С.-Пет. 1878. №331/71.

⁶⁶ Учебное руководство по истории русской церкви. Проф. П. Знаменского. С.-Петербург. 1896 г., стр. 247.

⁶⁷ Истор. опис. Солов. мон., ч. I, стр. 145.

⁶⁸ Летоп. Солов., стр. 70.

7. /Соловецкое возмущение/

Но откликаясь на государственные нужды, защищая по-прежнему Поморье от нападений врагов, Соловецкая обитель, к сожалению, во время игуменства архимандритов Илии и Варфоломея должна была занести на страницы своих летописей грустное событие противления Соловецких монахов церковной и гражданской власти по поводу введения новоисправленных церковнобогослужебных книг.

Хотя в последующее время Соловецкая обитель снова стала на ту высоту, на которой стояла при своих первых создателях и устроителях, однако, как замечает один исследователь этого события, "сгладить это черное пятно со страниц Соловецкого монастыря нет никакой возможности, - остается только одно: в назидание себе и потомству выяснить главные и второстепенные причины, породившие возмущение и представить печальную картину события в надлежащем ее виде..." ⁶⁹

Итак, раскроем мрачные страницы Соловецкой летописи.

Общую и главную причину, подготовившую Соловецкое возмущение, нужно искать в материальном и религиозно-нравственном состоянии монахов во время, предшествовавшее Соловецкому возмущению. Материальная жизнь монахов в рассматриваемое время была обставлена полным довольством. Начиная с первых основателей монастыря, обитель начала обогащаться постоянными вкладами и пожертвованиями как со стороны новгородских властей, так и частных лиц. Особенно богатые вклады и пожертвования делались московскими государями в виде вотчин, земель, разного рода угодий и т.д. Заведывание многочисленными вотчинами, поручавшееся опытным монахам, отвлекало последних от прямых монашеских обязанностей, заставляя больше заниматься счетом доходных статей, чем подвигами благочестия, и ставило их лицом к лицу с соблазнами мира. Торговые дела монастыря также отвлекли значительную часть иноков от прямого их призвания, втягивая их в торговые интересы. Начавшиеся набеги шведов и постоянные заботы о защите монастыря и владений поморских, возлагаемые царями на Соловецкий монастырь, не могли, разумеется, благоприятствовать возвышению иноческой жизни. Настоятелям в это время приходилось более заботиться о построении крепостей и содержании войска, чем следить за братией и ее нравственностью. Словом, Соловецкий монастырь, усиливаясь и обогащаясь, ко времени бунта из скромного приюта суровых отшельников был превращен в торговый город, имевший свой кремль с крепостными орудиями и войском и свой торговый флот. Смиренные отшельники превратились в бойких и расторопных мирян, сновавших по делам по всем городам, всюду имея свои конторы и постоянных агентов - адвокатов ⁷⁰. Но, несмотря на заметный упадок монашеской жизни, Соловецкий инок, являвшийся и в стенах монастыря, и в городе, среди народной толпы, всегда в своей бедной мантии с неизбежными четками, приправлявший свою речь вздохами и молитвами ⁷¹, сохранил в глазах русского человека обаяние сурового аскета и святого подвижника. Между тем в действительности в монастыре не было ни хороших и твердых порядков, ни истинного благочестия, по крайней мере, в большинстве передовых членов братства. На всем строе домашней жизни монахов лежит печать грубой темноты и разрушения ⁷². Кроме обогащения монахов и полной бесконтрольности их жизни со стороны правительства, как причины увядания религиозно-нравственной жизни в Соловецком монастыре, не последней причиной был и самый состав братства. Монастырь был в XVII переполнен братством ⁷³; здесь были люди из всех сословий. Сюда же ссылались и разные опальные люди, о которых Соловецкие монахи писали Царю, что "от тех опальных людей чинятся зде в монастыре мятежи многие, потому что их умножало, да от них же чинится безчиние многое" ⁷⁴. Не высоко было и умственное развитие столь разносоставной братии. Большинство из монахов были из крестьян и люди безграмотные. В монастыре же они не могли научиться грамоте, так как "послушание" часто не оставляло свободного времени. Если же у монаха были охота и свободное время для занятий книжных, то препятствием нередко являлись старцы, без благословения которых ничего нельзя было делать, а старцы часто книжную мудрость считали первым шагом к гордости - матери пороков. Немного отличались от простых иноков по умственному развитию священники и диаконы, которые по их собственному, чистосердечному сознанию были люди "маломошные и грамоте не навычны и к учению косны" ⁷⁵. При узкости умственного кругозора монахов нравственность могла поддерживаться лишь воспитанием в строго религиозном духе молодой братии. Для этой цели в монастыре существовало старчество. Но вместо пользы старчество в Соловецком монастыре приносило вред и нравственные нестроения, вследствие злоупотребления недостойных старцев. В роли старцев являлись неопытные подвижники, а сильные своим положением и состоянием. Поэтому неудивительно, что вместо уроков святой, полной самоотвержения, жизни, старец, по отзыву царя Михаила Федоровича, "помогает ученику своему (в неправде), а ученик помогает старцу своему" ⁷⁶. Далеко не на высоте своего призвания оказывались и лица, поставленные во главе управления монастырем - настоятели, келари, казначеи и другие должностные лица. Дух братской любви между ними уступил место вражде и нестроениям. В монастыре образовались партии: настоятельская, управлявшая монастырем, и партия старых приказчиков - "любителей пьяного питья и смут на черном соборе". Последняя жила, не стесняясь монастырскими правилами и обетами, по своему произволу, и была настолько сильна, что избрала по своему желанию келаря, казначея из людей, разумеется, одинакового образа мыслей и жизни, "любителей пьяного питья и смут на черном соборе". Старцы скромные, "житием искусные и предание великих Чудотворцев Зосимы и Савватия хранившие", оставались не у дел правления, без влияния, подвергаясь часто бесчестию ⁷⁷. Звание соборного старца предоставлялось настоятелем лицу, заслужившему его расположение, но не достойнейшему.

Келари и казначеи, опираясь на буйных и отважных "любителей пьяного питья", забирали в свои руки всю власть в монастыре, а отсюда и влияние на братию, отстраняя настоятелей на второй план. Последние по своим внутренним качествам немало способствовали такому печальному положению дел. Таков был Илия, который, как видно из грамоты (1643 г.) митрополита Макария, к соблазну братии и вопреки общежительному уставу и преданию преподобных Зосимы и Савватия, "имел особое хозяйство и жил с учениками и советниками широко" ⁷⁸. Еще хуже был Варфоломей, который "монастырское благочиние в конец растлил и раззорил своим нестройным житием и пьянством". "Бог высоко, а царь далеко, а я тебе здесь учиню указ" - обычно говорил он обличителям своей зазорной жизни и приказывал бить плетьми "на смерть" ⁷⁹. При таких настоятелях распущенность братии не знала удержа. Пьянство настолько распространилось среди монахов, что для искоренения его требовалось вмешательство правительственной власти. В 1591 г. Федор Иоаннович писал в грамоте, чтобы в монастыре "квасы не квасить", а в 1636 году Михаил Федорович писал, что, по дошедшим до него слухам, в монастырь привозили "горячее вино" и "красное немецкое питье" ⁸⁰, и высказывал удивление, что "в такой честной Лавре... такое ослабное житие имети начинают" ⁸¹. При всем этом монахи были далеки от сознания своего нравственного падения. С гордостью и довольством заявляли они о себе Алексею Михайловичу, что они "до сего времени в истинной православной вере и во благочестии по преданию апостольскому и преподобных Зосимы и Савватия и Филиппа митрополита стояли непоколебимо" ⁸².

Вот в общем неприглядная картина жизни Соловецких монахов пред Соловецким возмущением.

Понятно, что при таком умственном и нравственном состоянии и настроении братии, властное вмешательство патриарха Никона во внутреннюю жизнь монастыря вызвало лишь раздражение и ропот среди монахов. В особенности тяжела была для них подсудность монастыря, знавшего лишь царскую власть, предоставленная грамотой 1651 г. Никону, в бытность его еще новгородским митрополитом ⁸³.

Монахи почувствовали властную руку строгого митрополита, стремившегося к искоренению разного рода вкравшихся нестроений в Соловецкую обитель. Бессильное раздражение монахов и скрытое недовольство их любимцем Царя, вызванное отпиской некоторых Соловецких вотчин к Крестному монастырю, еще более усилилось, когда монастырь должен был лишиться останков святителя Филиппа, составлявшего славу Соловецкой обители. Для Никона в монастыре создавалась нелестная репутация, а более фанатичные монахи, которым не по душе были его церковные улучшения, в роде единогласного пения, видели в нем антихриста. Соловецкий дьякон Пимен прямо говорил старцу Корнилию в Новгороде, что Никон - антихрист. "Что ты ведаешь, Корнилий? Никон митрополит - антихрист" ⁸⁴. Достаточно было, очевидно, какого-либо повода со стороны патриарха Никона, чтобы вынаружилось накипевшее против него негодование соловецких монахов. Введение и присылка в монастырь новоисправленных служебников в 1656 году и было искрой, брошенной в горючий материал начавшегося в монастыре брожения. Правда, эта зароненная искра, быть может, мало по малу загасла, если бы не раздули ее недоброжелатели патриарха Никона и его церковной реформы. В числе их, кроме известного уже игумена Илии, человека зазорной жизни и приверженца старых обрядов, явились такие лица, как опальный князь Львов и бывший настоятель Саввина монастыря Никанор, прибывший в Соловецкую обитель и ставший одним из главных мятежников. Князь Львов в стенах монастыря проводил "житие зазорное и во всяком мятеже и бесчинии" ⁸⁵. Справщик при патриархе Иосифе, сотрудник Нерона и Аввакума, сосланный патриархом Никоном, он, разумеется, затаил чувство злобы к виновнику своей ссылки и услаждал горечь ссылки кутежами и "затейливыми беседами" со старцами монастыря Герасимом Фирсовым, Ефремом Каргопольцем, Ионой Тулянином и др. - любителями "кваса медвеннаго и табака" ⁸⁶. В задушевных беседах с своими друзьями он, конечно, не щадил красок, чтобы очернить Никона и его реформы, и его речи, несомненно, находили самый живой отклик сочувствия среди его слушателей - монахов. Внимали с жадностью речам Львова и ссыльные, по преимуществу из попов и чернецов, которых в это время, как видно из Соловецкой челобитной, поданной Царю в 1666 году, находилось в монастыре до 40 человек ⁸⁷, в большинстве случаев попавшие в монастырь за противление церковным исправлениям, а также и разного рода беглые люди ⁸⁸.

Немало усиливал несочувствие к вводимым патриархом Никоном церковным реформам и протопоп Казанского Собора в Москве Иван Неронов, "новый страдалец", нашедший временный приют в монастыре после бегства из Кандалакшского монастыря - места своей ссылки. Неизвестно, о чем он беседовал с настоятелем Илией, но с несомненностью можно думать, что предметом их бесед было то, о чем болело сердце Нероново, что "погибе благоговейный от земли и исправляющаго в человецех несть... ревнителие благочестия... изгнани ради проповеди Закона, и ради учения и за еже понуждати им человек" ⁸⁹. Содержание беседы не могло остаться тайной и для братии. На последнюю, кроме того, самый вид почтенного страдальца мог подействовать не хуже красноречивой беседы и дать повод жаловаться на жестокость Никона и подозревать его в недобрых намерениях по отношению к православно-русской церкви ⁹⁰.

Саввинскому архимандриту Никанору принадлежит последний сильный толчок, данный Соловецкой братии на пути предубеждений против исправления церковных книг. Любимец царя, но не пользовавшийся расположением патриарха Никона, честолюбец, жаждавший принять участие в совершавшейся церковной реформе, но оставшийся в тени опять-таки чрез Никона за свою приверженность к старине, оскорбленный Никанор, естественно, сделался врагом Никона. Поселившись в Соловецком монастыре, он в духе собственного настроения передавал братии все, к чему он близко присмотрелся в Москве ⁹¹.

Грустные думы засели в голову приверженцев старины. До них стали доходить слухи, что исправленные служебники, разосланные по приказанию патриарха Никона, возбуждали во многих местах сомнения и многие попы отказывались по ним служить ⁹². Не значит ли это, что новоисправленные книги заключают в себе опасную новизну, введенную волей одного всевластного Никона "друга диавола, предтечи антихриста", и принятую другими лишь из страха пред грозным патриархом? ⁹³ А если так, рассуждали фанатичные приверженцы старины, то нужно бороться против новизны, обезображивающей книги "незнаемыми христианом писании" ⁹⁴... и они взяли на себя почин в этой борьбе.

В 1657 году новоисправленный богослужебник получен был и в Соловецком монастыре ⁹⁵. Настоятель Илия с келарем Сергием, старцем Савватием Абрютиным и другими "велиими врагами и хульниками на чин восточныя церкви" скрыл этот служебник в казенной оружейной палате ⁹⁶. Но, так как некоторые из братии, проведавшие о новых служебниках, присланных в монастырь "зазирали" Илии и так как о таком поступке его мог последовать донос со стороны недовольных, то в 1658 году, под воздействием Илии, желавшего "своротить свою вину на братию", и был составлен приговор братии не принимать новых служебников. Но недовольные поступками настоятеля священники - Виталий, Спиридон и Герман отправили к патриарху жалобу на неправильные действия Илии. Жалоба, к сожалению, не застала уже Никона на патриаршем престоле. Между тем, в 1659 г., умер Илия. Преемником ему был избран Варфоломей, умеренный приверженец старины. Споры о старых и новых книгах продолжали волновать Соловецкую братию. Нерешительный, то подпадавший влиянию противников исправления церковных книг, то из опасения кары от высшей власти склонявшийся на сторону нововводных чинов, он в 1663 году пытался сделать церковные нововведения, но, потерпев неудачу, опять стал заботиться о сохранении в монастыре старых порядков. Тем не менее репутация защитника древнего благочестия для него была потеряна навсегда, тем более, что он был единомышленником старца Геронтия, заподозренного братией в еретичестве. Недовольные настоятелем подали на него жалобу, обвиняя его в дурном обращении с братией. В 1665 году Варфоломей был вызван в Москву на знаменитый собор 1666-67 года. Вместе с ним отправлена была от братии и челобитная с просьбой оставить все по старому. Варфоломей не только не представил челобитной, но даже принес полное раскаяние в своей приверженности к старообрядчеству и указал на главных руководителей старообрядчества - князя Львова, архимандрита Никанора, Фирсова Герасима и др. Тем временем в монастыре продолжалась борьба умеренных старообрядцев, во главе с келарем Савватием, и фанатиков - Герасима Фирсова, Александра Стукалова, ионы Брызгало и др. Старец Фирсов написал царю челобитную, жалуясь, что Варфоломей "слабостию и небрежением предание великих Чудотворцев Зосимы и Савватия во всем нарушил и великие древние монастырские обычаи на горшее изменил"... ⁹⁷ "и на церковный собор мало ходит... и в церкви Божией безобразно кричит и братию без вины всякими непригодными словами бранит" ⁹⁸. Варфоломей не остался в долгу у своих врагов и подал ответную челобитную с просьбой расследовать взводимые на него обвинения. В Москве решено было расследовать дело и следствие поручено было произвести Сергию, архимандриту Ярославского монастыря; а вместе с этим поручено ему увещевать Соловецкую братию к принятию новоисправленных богослужебных книг. Следствие Сергия, "мужа гордаго, якоже древний фараон и велеречиваго" ⁹⁹, не умиротворило братию. Его увещания принять новые книги остались бесплодными. "Новыя веры и учения не приемлем, держимся преданий св. чудотворцев и за их предания хотим все умерети вожделенно". "Прежде до сего от Соловецкаго монастыря вся русская земля всяким благочестием просвещалась и ни под каким зазором Соловецкий монастырь не бывал, яко столп, и утверждение, и светило и свет сиял, вы ныне новой вере от греков учитесь..., а они и креститись не умеют", - отвечал архимандриту Сергию старец Геронтий от лица братии ¹⁰⁰.

Убедившись в бесполезности своих дальнейших увещаний и отправивши в Москву келаря Савватия и князя Михаила Львова, Сергий направился туда же и сам. На место Савватия братия избрала келарем будильника Азария, до фанатизма прверженного старине, а казначеем иеромонаха Геронтия, которыми и была отправлена челобитная к царю Алексею Михайловичу, с мольбою не присылать к ним новых учителей и новых книг. Между тем в Москву были вызваны старец Герасим и Никанор ¹⁰¹. Первый принес пред собором 1666-67 г. искреннее раскаяние, а последний мнимое. Раскаяние Никанора и доверие, в которое он вкрался пред собором, ослабили силу донесений архимандрита Сергия. Правительство, уступая упорному ходатайству братии о перемене настоятеля, даже отставило Варфоломея от должности настоятеля. На его место настоятелем был избран архимандрит Иосиф, Соловецкий постриженник, которому и приказано было вместе с Варфоломеем отправиться в Соловки. Испросил позволения отправиться в монастырь и Никанор "во еже увещевати соловецкия отцы покорению патриарха и приятию новопечатных книг" ¹⁰². Монахи, получивши заранее наставление Никанора о приеме Иосифа и Варфоломея, первого не приняли, а у второго разорвали клобук и вырвали волосы. В свое оправдание монахи составили "сказку" с объяснением, почему они не принимают новоисправленные книги и послали Царю "отписку", в которой извещали, что они не принимают архимандрита потому, что ему велено служить по новым служебникам, и просили оставить их в прежней вере, "больши того к нам учителей присылати напрасно, понеже отнюдь не будем своей прежней православной вере изменяти и предания апостольская и чину преподобных отец Зосимы и Савватия нарушить" ¹⁰³. Дело принимало серьезный оборот. Но Алексей Михайлович щадил монахов и сначала "за противность" повелел отнять у монастыря богатые береговые вотчины 27 декабря 1667 года. Только, когда он узнал подробно о положении дел и настроении братии в Соловецком монастыре от сотника Чадуева и архимандрита Иосифа, то решился принять строгие военные меры, отправив против непокорных войско в 1668 году. Монастырь приготовился также к обороне, сделавши запасы хлеба и оружия.

Осаждали монастырь попеременно три московских воеводы: стряпчий Игнатий Волохов, стрелецкий голова Клементий Иевлев и стольник Иван Мещеринов. Воеводы эти имели неодинаковые инструкции от царя, неодинаковую энергию и, посему, вели осаду монастыря различно. Сам царь постоянно колебался в применении военной силы и поэтому первым двум воеводам были даны менее строгие инструкции. Только Мещеринову повелено было "искоренить мятеж вскоре" ¹⁰⁴.

Монахи начали отстреливаться от царских войск в 1669 г. под руководством келаря Азария, архимандрита Никанора и Фадюшки Бородина с товарищами ¹⁰⁵. Четыре года Волохов осаждал монастырь, но безуспешно. За свою безуспешность в исполнении поручения и разного рода злоупотребления Волохов был отозван в Москву ¹⁰⁶ и на его место был назначен в 1672 году Клементий Иевлев "для утеснения мятежников". Согласно воле царя Алексея Михайловича, он ограничился тем, что держал монастырь в осаде. Сам царь письмом своим в Соловецкий монастырь обещал мятежникам все простить, если только они покорятся ¹⁰⁷. Но чем с большим послаблением действовал царь, тем яснее сказывался фанатизм старообрядцев-монахов: одни из них решились даже остановить молитву за царя, считая его слугой антихриста; другие же в неистовстве бросались на кресты "с титлой", на старые и новые печатные и письменные книги, и принялись те и другие жечь, метать в море; немало появилось в монастыре и таких страдальцев за веру, которые от постоянного страха и умственного напряжения дошли до отупения и махнули рукой на веру и чистоту нравственную ¹⁰⁸. Царь увидел, наконец, необходимость строгих и решительных мер. Стольник, воевода Мещеринов, сменивший по царскому приказанию Иевлева, имея в распоряжении 1300 стрельцов и строгий царский "наказ", действовал энергично и живо, построил батареи и "бился с ворами, не щадя головы своей на многих вылазках" ¹⁰⁹. 23 декабря 1676 г. сделан был общий приступ против монастыря, но безуспешно, так как монахи на вылазках сражались храбро, "на смерть" и отражали геройски стрельцов. Мещеринов от неудач приходил в отчаяние. Не мало времени еще пришлось бы ему биться с мятежниками, если бы явившийся к нему выходец из монастыря, чернец Феоктист, не открыл тайного прохода в монастырь. Светлые ночи долго препятствовали воспользоваться указанием Феоктиста. Но вот на 22 января 1676 года случилась безлунная и с ненастной погодой ночь, и отряд стрельцов, проникший с Феоктистом в монастырь тайным ходом, открыл ворота монастыря Мещеринову, и монастырь, после недолгого сопротивления мятежников был взят. самые упорные фанатики и виновники мятежа (архимандрит Никанор, сотник Сашко) были казнены, менее виновные разосланы в разные монастыри, а раскаявшиеся получили царское прощение и оставлены в обители ¹¹⁰.

Так кончилось противление Соловецких монахов церковной и правительственной власти, противление, давшее, к сожалению, силу и авторитет всему русскому расколу и положившее основание беспоповству со всеми его крайностями. "История о отцех и страдальцех Соловецких", принадлежащая Семену Денисову и увенчивающая ореолом мученичества Соловецких мятежников, сделалась любимой, настольной книгой для чтения в каждом старообрядческом семействе ¹¹¹, хотя по своему содержанию, по неточности сведений и тенденциозно-пристрастному освещению фактов она не заслуживает доверия ¹¹².

Примечания:

⁶⁹ Соловецкий монастырь пред возмущением монахов - старообрядцев в XVII стол. Сырцова, стр. 4.

⁷⁰ Монастырь имел торговые пристани и конторы по всему поморью и в городах - Холмогорах, Великом Устюге, Каргополе, Вологде, Ярославле, Новгороде, Москве; в Москве имел даже гостинные ряды. Дополн. к акт. истор., т. V, №67, стр. 362.

⁷¹ Цитов. ст. Сырцова, стр. 44.

⁷² Цит. ст. Сырцова, стр. 45.

⁷³ С 1649-1652 г. в стенах монастыря перебывало жителей более 1000 человек. Грам. Алексея Мих. №134, Сырцов, стр. 45.

⁷⁴ Матер. для истории раскола, изд. проф. Субботина, т. III, стр. 101.

⁷⁵ Матер. для истории раскола, стр. 5-6; Сырцов, стр. 56.

⁷⁶ Истор. опис. Солов. мон., ч. I, стр. 278.

⁷⁷ Там же.

⁷⁸ Грам. в Солов. ризнице; Сырцов, стр. 65.

⁷⁹ Там же, стр. 66.

⁸⁰ Истор. опис. Солов. мон., стр. 277.

⁸¹ Там же, стр. 276.

⁸² Сырцов, стр. 77.

⁸³ Акты, собр. археографич. экспедицией, т. IV, С.-Петер. 1836, №50, стр. 70, 71.

⁸⁴ Рассказы из истории старообрядчества Максимова. Изд. 1861 г., стр. 9 и 10; Прав. Соб. 1880, ч. I. "Возмущение соловецких монахов - старообрядцев в XVII в." Сырцова, стр. 23.

⁸⁵ Материалы для истории раскола, стр. 105.

⁸⁶ Там же, стр. 10, 72, 73. 91, 95, 96, 100, 103 и 105; Сырцов, стр. 153-154. Прав. Соб. 1880, ч. I.

⁸⁷ Материалы для истории раскола, т. 3, стр. 101.

⁸⁸ "От Аввакумовых и Лазаревых арменоподражательных учеников", пишет преосв. Игнатий в третьем послании, "прибегоша неции на море, во страны северныя, на остров Соловецкий. И тако оную святую обитель Спасову, и Пресвятыя Богородицы, и преподобных отцев Зосимы и Савватия Соловецких, со всем братством возмутиша... К тому же бесновательному их арменоподражательству прибегоша в тую же обитель окаяннаго богоотступника и чародея, Донскаго казака и атамана Стеньки Разина с помощники воры из Астрахани. Истор. опис. Солов. мон., ч. I, стр. 150-151.

⁸⁹ Письма из Вологды к Вонифатьеву и к царице. "Возмущение Соловецких монахов - старообрядцев в XVII в." Сырцова, стр. 160.

⁹⁰ Там же, стр. 161.

⁹¹ Цитов. статья Сырцова, стр. 161-168.

⁹² Акты эксп. т. IV, №184, 188, стр. 237, 241.

⁹³ Соч. Аввак. Библ. Каз. Акад. №1989; Сырцов, стр. 172-173.

⁹⁴ Там же.

⁹⁵ Год, в который присланы были в монастырь новопечатные служебники, указывается неодинаково. Преосв. Макарий (История русского раскола, стр. 197), архим. Досифей (Истор. опис. Солов. мон., ч. I, стр. 148), а также и Соловецкий Летописец (стр. 67-68) относят присылку служебника к 1656 г. Но архим. Мелетий (Истор. опис. Солов. мон., стр. 207) и Сырцов (в статье "возмущение соловецких монахов - старообрядцев в XVII в." Прав. Соб., стр. 175 и 336) утверждают, что служебники были получены в Соловецком монастыре в 1657 г. Сырцов пишет: "в 1656 г. новоисправленный служебник вышел из печати, разослан по всем русским епархиям и стал вводиться в употребление. Но до Соловецкого монастыря он достиг в конце 1657 г. 30 августа 1657 г. прибыл из Новгорода в Холмогоры развозивший по новгородской митрополии новые книги... Иван Мальгин... Из Холмогор книги скоро отправлены по назначению в Соловецкий монастырь и здесь получены 10 октября" (стр. 336). Очень вероятно, что при трудности путей сообщения и возможной медлительности лиц, развозивших новые книги, новопечатные служебники и пришли в монастырь с опозданием почти на год.

⁹⁶ Матер. для истории раскола 1878 г., т. III, стр. 7; Сырцов, стр. 336.

⁹⁷ Цит. ст. Сырцова, стр. 192; Прав. Соб. 1880, ч. III.

⁹⁸ Там же, стр. 193

⁹⁹ Цит. соч. архим. Мелетия, стр. 213.

¹⁰⁰ Сырцов, стр. 28-29. Прав. Соб. 1881, ч. I.

¹⁰¹ Семен Денисов в "Истории о отцех и страдальцех Соловецких" пишет о Никаноре, что братия "умолиша" его... "ехати к Москве во еже утолити гнев црьскии воспаленъныи на обитель и упросити жителем ея в древле церковных уставех стояти". Л. 24.

¹⁰² "Вещию же самою" (в действительности), как пишет Семен Денисов, "к покаянию обратитися за преступление". Л. 25 оборот.

¹⁰³ Истор. опис. Солов. мон., ч. I, стр. 159-160.

¹⁰⁴ Сырцов, там же, стр. 373.

¹⁰⁵ "А стрельба началась", показывал старец Митрофан, "от Никанора архимандрита, да от служки Фадюшки Бородина с товарищи, и он, Никанор, по башням ходит безпрестанно и пушки кадит и водою кропит и им говорит: "матушки де мои галаночки, надежда де у нас на вас, вы де нас обороните". Там же, стр. 391.

¹⁰⁶ Дополн. к акт. истор., т. V, С.-Пет. 1855, стр. 340, 348, 354. Солов. Лет.

¹⁰⁷ Акты Экспед., т. IV, №191, стр. 245-246.

¹⁰⁸ Сырцов, стр. 374, Прав. Соб. 1881, ч. I и II, стр. 9.

¹⁰⁹ Акты археограф. Комиссии, т. IV, №215, стр. 291; Сырцов, стр. 30, Прав. Соб. 1881 г., ч. II.

¹¹⁰ Летоп. Солов., стр. 75.

¹¹¹ "На пространстве нашего Севера", пишет Преосвящ. Игнатий, "едва можно встретить человека из простецов, который бы не сказал вам сколько-нибудь или как-нибудь об упоминаемых в челобитной и истории ("о отцех и страдальцех Соловецких") подвигах Соловков, когда бы зашла речь о вере. Список с челобитной и истории увидите вы почти у всякого здешнего грамотного". (Цит. соч. "Истина Соловецкой обители", стр. 1-3). Люди, знакомые с состоянием раскола в Архангельской губернии, заявляют. что причиной сильного укоренения раскола здесь послужило упомянутое сочинение С. Денисова, которое не только раскольники, но и православные, по своему невежеству, считают чуть не выше св. Евангелия. (Письмо о. Макарова ректору Семинарии архимандриту Донату; Сырцов, стр. 6-7. Прав. Соб. 1880 г., ч. I).

¹¹² См. "История русской церкви" Филарета, архиепископа Харьковского. Период третий. Изд. 3. Москва 1857 г., стр. 173, прим. 393, 383, 387 и др. Истор. опис. Солов. мон. архим. Досифея, ч. I, стр. 168, прим. а).

8. /Конец 17 в. - 18 в./

Первым игуменом после Соловецкого возмущения был архимандрит Макарий из Тихвина монастыря; из разных монастырей были присланы и другие должностные лица.

Макарию пришлось много потрудиться для водворения порядка в обители и восстановления монастырского хозяйства, так как Соловецкое возмущение нанесло сильный ущерб благосостоянию монастыря: церковные и крепостные строения были повреждены и требовали починки; скот был истреблен; хлебные запасы в житницах истощились; многие крестьяне, жившие в монастырских вотчинах, оставив свои дома, разошлись в разные стороны, соляные варницы запустели; словом, хозяйство монастыря пришло в упадок. Значительную помощь при приведении в порядок хозяйственных дел, Соловецкая обитель получила от царя Федора Алексеевича, который, не памятуя оскорблений и обид, нанесенных мятежниками его отцу, по просьбе архимандрита Макария утвердил за монастырем в 1680 г. Красноборскую приходскую церковь с принадлежащими к ней крестьянами.

Наученное горьким опытом, как опасно оставлять без всякого государственного контроля влиятельный Соловецкий монастырь, правительство прислало на смену Мещеринова воеводу князя В. А. Волконского и дьяка Алмаза Чистого, для приведения в известность наличного монастырского имущества и казны. Князь Волконский с стрельцами простоял в монастыре целый год, опасаясь, быть может, нового проявления недовольства среди мятежной братии.

С открытием вновь Холмогорской и Важеской епархии в 1682 г., Соловецкий монастырь со всеми церквами и вотчинами вышел при игумене Иларионе (с 1680 г.), из-под ведения новгородских владык и причислен к новооткрытой епархии. В то же время грамотами великих князей Иоанна и Петра Алексеевичей (в 1684 и 1686 г.) монастырь приобрел право владеть деревней Удором, где позволено было заводить соляные варницы и Орлецкими угодьями с известковым камнем, лесами и сенными покосами ¹¹³.

В 1689 году поставлен был настоятелем архимандрит Фирс, постриженник Соловецкого монастыря ¹¹⁴. Этот настоятель в течение двадцативосьмилетнего управления обителью деятельно заботился об устройстве монастыря и его хозяйства. При нем грамотами великих князей Петра и Иоанна Алексеевичей монастырю возвращены взятые заимообразно в разное время 41414 р. 89 1/2 коп. и 200 червонных золотых ¹¹⁵.

Защищая материальные интересы монастыря, Фирс не побоялся жаловаться Государю на сильного князя Меньшикова, когда последний самовольно отписал Сумский и Кемский остроги в ведомство Олонецких железных заводов, и жалоба его была удовлетворена. Деятельный настоятель заботился и о поддержке соляных варниц, доставляя по договору с правительством соль на Олонецкие заводы, хотя вследствие дороговизны жизненных припасов и недостатка дров они начали приходить в упадок.

В его же настоятельство Соловецкий монастырь осчастливлен был двукратным посещением Петра Великого (1694 и 1702 г.), которого привлекли на север любовь к морской стихии и желание видеть море и ту оригинальную жизнь, которая кипела тогда единственно в Архангельске.

Памятником посещения монастыря любознательным монархом служит часовня на берегу, близ пристани, и в ней крест, поставленные по его приказанию. Пребывание Государя сопровождалось царскими милостями обители и пожалованием денег братии ¹¹⁶. Вместе с этим была подтверждена грамота 1651 г. о преимуществах архимандритского служения Соловецкого настоятеля и указано, кроме того, архимандриту Фирсу и его преемникам "носить мантию с поматами (т. е. со скрижальми), а жезл иметь с шишками и яблоками, против Чудовскаго архимандрита" ¹¹⁷.

После настоятеля Фирса в монастыре в течение года (с 1719 г. января 30 - 27 апреля 1720 г.) сменились два игумена - Иона I и Маркиан Ярцов. В 1720 г. настоятелем избран был Варсонофий, иеромонах Александро-Невской Лавры. Он первый из Соловецких игуменов присутствовал в качестве члена в учрежденном Петром Великим Святейшем Синоде, в 1733 и 1735 г. В 1740 году хиротонисан в архиепископа Архангелогородского.

Преемником его был Геннадий, произведенный из келарей Соловецких (1741-1761). Он еще во время Варсонофия заявлял себя строительной деятельностью и стремлением к улучшению монастырского хозяйства: им устроены механизмы для удобной выгрузки судов, сделана против соляного амбара каменная пристань, устроены два завода - канатный и смоляной, приведен в порядок монастырский архив, устроены две каменных часовни вместо деревянных и т. д. ¹¹⁸

В 1764 году, при архимандрите Досифее I, когда комиссия из светских и духовных лиц, под личным председательством императрицы Екатерины Великой, составила опись всех церковных и монастырских земель с принадлежащими им крестьянами, Соловецкие вотчины, за исключение двора при Сумском остроге со скотом и землей, и остаточные монастырские суммы (35030 р. 60 к.) были переданы в ведение Коллегии Экономии.

В 1765 году указаом Святейшего Синода, Высочайше утвержденным, Соловецкий монастырь был сделан ставропигиальным, с подтверждением преимуществ его настоятелей по священнослужению, и с этого времени он стал состоять в ведении Святейшего Синода.

Отобрание монастырских вотчин, значительно уменьшившее средства монастыря, и указ Святейшего Синода о разделе между братией остаточных годовых доходов, нарушавший древний порядок общежития, вызвал некоторые неустройства в монастырской жизни.

Стараниями игумена Герасима Ионина (1793-1796) ¹¹⁹, возобновившего в обители общежитие на осоновании Устава, данного преподобным Зосимой, такой порядок расходования сумм был оставлен и заменен прежним. Вместе с этим Святейший Синод издал для руководства настоятелю Герасиму и его преемникам инструкцию, имеющую значение и до настоящего времени ¹²⁰.

Примечания:

¹¹³ Летоп. Солов., стр. 78.

¹¹⁴ С 1686-1688 настоятельствовал архимандрит Иннокентий.

¹¹⁵ Летоп. Сол., стр. 80.

¹¹⁶ О посещении Солов. обители см. соч. "О высочайших пришествиях великого Государя, царя Петра Алексеевича к Архангельскому городу". Москва 1783, стр. 48-49, 104; Летоп. Солов. стр. 81, 86-102; истор. опис. Солов. мон. ч. I, стр. 175-180.

¹¹⁷ Летоп. Сол., стр. 97.

¹¹⁸ Там же, стр. 107.

¹¹⁹ С 1777-1793 г. настоятелем был Иероним из казначеев Соловецкого монастыря. При нем, по докладу Св. Синода, Высочайше повелено отпускать ежегодно 500 руб. на содержание Соловецких мореходных судов (1785 г.).

¹²⁰ Истор. опис. Солов. мон., архим. Мелетия, стр. 243.

9. /Первая половина 19 в./

В 1796 г. архимандрит Герасим, за болезнью, был уволен Святейшим Синодом в Коренную пустынь Белгоросдкой епархии и на его место поставлен Иона II (1796-1805), который оставил после себя память в монастыре строительной деятельностью. Им окончательно была устроена судовая верфь, возобновлены и исправлены ветхие монастырские здания, вновь перестроена ризница, библиотека, заведены мастерские - портняжная и сапожная, устроена на место обветшавшей больничной церкви святого Филиппа новая с больничным корпусом. Этим же настоятелем куплен в Архангельске каменный дом для устройства в нем монастырского подворья ¹²¹.

Такой же строительной деятельностью отличался и Досифей II Немчинов (1826-1836). При нем был построен на горе Голгофе каменный храм во имя Распятия Господня с теплым приделом Успения пресвятой Богородицы, устроены в соборной церкви Преображения Господня позолоченные на полименте лучшей столярной работы иконостасы, с резьбой и художественной живописью, древний храм Св. Николая Чудотворца разобран до основания и восстановлен в более обширных размерах, выстроены в Соловецкой гавани два больших, трехмачтовых корабля с оснасткой, куплен в Архангельске большой каменный дом, устроена гостиница, учрежден ход казенной почты с разрешения высшего начальства из уездного города Кеми в монастырь и т. д. С заботами об устройстве монастыря архимандрит Досифей соединял и ученые занятия. Им написано "Географическое, историческое и статистическое описание ставропигиального первоклассного Соловецкого монастыря" - труд, который и до настоящего времени остается лучшим по истории Соловецкого монастыря, издан "Летописец Соловецкий" и написаны некоторые ценные заметки ¹²². Его выдающаяся деятельность, как опытного хозяина и ученого, была оценена и правительством, сопричислившим его к ордену Св. Анны 2-й степени.

Неусыпные заботы о благолепии монастыря продолжались и при настоятеле Иларие (1836-1842), при котором было напечатано "Житие и служба Соловецких чудотворцев Зосиме и Савватию", и - Димитрие (1842-1852), устроившем при морской гавани для монастырских судов выложенный гранитом новый док, который наполянется водой из Святого озера. При Димитрие же обитель посетил Великий князь Константин Николаевич (1844 г.).

При преемнике Димитрия, настоятеле архимандрите Александре (1853-1857), Соловецкая обитель занесла в свои летописи блестящие страницы об осаде Соловецкого монастыря англичанами в 1854 г. ¹²³

Когда в Севастопольскую войну (1853-1856) открыты были союзниками военные действия на Черном море, то русское правительство, ожидая, что неприятель перенесет свои действия на север, в Белое море, поспешило привести в боевую готовность новодвинскую крепость и объявило Архангельскую губернию на военном положении. Святейший Синод, со своей стороны, предписал немедленно же отправить из Соловецкого монастыря в Архангельск все церковные драгоценности, что и было исполнено настоятелем немедленно. Расчеты правительства оказались верными, так как 6 июля 1854 года в виду Соловецкого монастыря появился неприятельский флот. Монастырь находился в тревожном состоянии. Средств для обороны было мало, а военные силы монастыря состояли всего лишь из нескольких десятков инвалидной команды, вооруженной оставшимся от старого времени оружием. Невольно думалось братии, чем все это окончится. Но не унывал архимандрит Александр. "Что скорбите, братие! будто мы забыты", ободрял он иноков, "и нет у нас войска, нет не забыты мы, а это Божий о нас Промысл"... Очевидно, не на военные силы расчитывал настоятель, а на заступничество Соловецких молитвенников. По сему, первым действием его, как только показался английский флот, было молитвенное обращение к Небесной Заступнице и Соловецким Чудотворцам. "Царица Небесная", взывал он, "ты защити обитель нашу и спаси нас"... "Преподобные, молим вас, не дайте в разорение врагу достояния нашего и спасите погибающих чад ваших". Совершивши крестный ход, настоятель в речи, обращенной к инокам, убеждал их храбро стоять за веру и святую обитель. Иноки ободрились. Но нужно было позаботиться и о военной защите монастыря. И вот игумен с прапорщиком Никоновичем и небольшим отрядом солдат отправились на морской берег с двумя чугунными трехфунтовыми пушками. Между тем неприятель, бросивший якорь недалеко от берега, после полудня стал скрываться. Слабая надежда блеснула у братии, но ненадолго, так как флот вскоре показался снова, остановившись от монастыря на расстоянии пушечного выстрела. Не получив ответа на выкинутые переговорные флаги, так как такой способ собеседования монастырю был непонятен, да и переговорных флагов не имелось, неприятель открыл пальбу. На нее ответили выстрелами с береговой батареи, и один из них был настолько удачен, что причинил повреждение английскому пароходу. От неприятельских же выстрелов пострадала так называемая "Архангельская гостиница" и крыши других зданий. Убитых и раненых в монастыре не было; не пострадала даже, как передают, ни одна из чаек, во множестве летавших здесь. Ночь с 6-го на 7 июля прошла спокойно. В обители возносились горячие молитвы о небесном заступничестве. 7 июля настоятелю пришло от командующего английской эскадрой грозное требование безусловной сдачи коменданта крепости и гарнизона. "Соловецкий монастырь", отвечал настоятель, "стрелял уже тогда, как с английских пароходов последовали выстрелы; оружия, флагов и других военных снарядов не имеет, а потому и сдавать нечего; коменданта в монастыре не бывало и теперь нет" ¹²⁴. Как только получен был отказ сдаться, неприятель открыл сильнейшую канонаду; над зеркальными водами спокойного моря мгновенно поднялись облака клубящегося дыма; глухим эхом раздался по Соловецким дубравам грохот непрерывных выстрелов. Огненный ураган снаружи, воодушевленная молитва внутри! В монастыре совершалась литургия, а после нее крестный ход в то время, когда происходила яростная пальба из двух судов,- и "видимо", доносил Святейшему Синоду архимандрит Александр, "сам Господь поборал по нас: пробивало крышу ядрами в виду крестного хода, но никому вреда не причинило; все, со слезами и радостью, шли по стене" ¹²⁵. Девять часов слишком продолжалось беспрерывное бомбардирование монастыря и во все это время пелись во всех церквах постоянно молебны Спасителю, Божией Матери и Соловецким Чудотворцам - Зосиме, Савватию и Филиппу. С монастырской стены и с устроенной батареи производилась ответная пальба, не причинявшая, впрочем, никакого вреда неприятельским пароходам. В оба боевые дня убитых и раненных в монастыре не было, нигде ничего не загорелось и все повреждения оказались ничтожными. Последний выстрел 7 июля, в 5 часов вечера, попал в икону Знамения, стоявшую при входе в Преображенский собор ¹²⁶, и поверг монахов в страх. "Стойте, стойте, не бойтесь, только молитесь!" - увещевал настоятель взолнованную братию, и его мужество ободрило малодушных. Чем сильнее была канонада, тем пламеннее были молитвы настоятеля с братией. "Не может быть", говорил старец Савватий, "чтобы Бог не услышал слезныз молений нашего настоятеля и не помиловал нас!" Действительно, Бог услышал иноческие молитвы. 8 июля, в виду крестного хода после литургии, неприятель стал сниматься с якоря и скрылся. Радость была всеобщая, "все молились на коленях и плакали от избытка чувств радости" ¹²⁷. Не своему мужеству, а небесному заступничеству приписали иноки счастливый исход неприятельской осады. Так смотрели на это событие и истинно-русские люди, современники этих событий. Вот что писал М. Погодин под свежим впечатлением только что прочитанного донесения Св. Синоду игумена Александра: "о маловеры! Почто сомневаемся? Не чудеса ли совершаются пред нашими глазами? Слышите - сто двадцать огнедышащих жерл устремлены на пустынную обитель; десять часов сряду продолжается яростное бомбандирование;... ядра мещутся со смертью и пагубой, по всем правилам адского искусства, в почти безоружное население. А что предпринимает оно в свою защиту? Оно молится коленопреклоненное, в отверстых храмах; святые иконы обносятся по стенам, под градом бомб, картечей... Объясните мне это событие, мудрецы и критики, естественным образом!.. "Удивительно", восклицают одни; "как странно", говорят другие..., и никто не смеет выговорить: "это чудо" ¹²⁸.

События во время осады в Соловецком монастыре настолько ясно свидетельствовали о небесном покрове над обителью, что один закоренелый раскольник, бывший свидетелем их, и один лютеранин, норвежец (по имени Гардер), случившийся там, обратились к Православной церкви ¹²⁹.

В ознаменование дивно явленной помощи, настоятель Александр в донесении Святейшему Синоду просил дозволить ежегодно совершать 7 июля строгий пост, а 8 крестный ход вокруг монастыря по стене; служить молебен перед пораженной иконой Божией Матери, пред дверьми большого собора, и ежедневно на литургии, по малом выходе, после тропарей, петь кондак Божией Матери: "не имамы иныя помощи", а по окончании литургии, "под Твою милость" ¹³⁰.

Настоятель, архимандрит Александр, после четырехлетнего управления монастырем, в внимание к его заслугам, был произведен в сан епископа Архангельского и Холмогорского (22 августа 1857 г.).

Примечания:

¹²¹ После Ионы настоятелями были: Иларион Каноникин (1805-1813), Паисий и Макарий II, построивший каменную кладбищенскую церковь во имя пр. Онуфрия.

¹²² За одну из них о месте погребения А. Палицына он удостоен лестного отзыва Конференции Академии Наук.

¹²³ Сведения об осаде Соловецкого монастыря заимствованы из цитов. соч. "Подвиги Соловецкой обители", стр. 50-86. Истор. опис. Солов. монастыря, архим. Мелетия, стр. 258-291 и журн. "Москвитянин" 1854 г. №15.

¹²⁴ Цитов. сочин. архим. Мелетия, стр. 271.

¹²⁵ "Москвитянин", стр. 215-216. О ходе защиты монастыря и действиях неприятеля осталось донесение архим. Александра Св. Синоду. "Его нельзя довольно начитаться. Здесь все любопытно, все важно, все дорого, везде бьется сердце, везде дышит любовь, надежда, вера, везде блистает во всей красоте своей этот здравый смысл, этот ясный толк, которым отличается русский человек, пока от него сам не отречется, повязываясь иностранной повязкой..." М. Погодин. Внутренние известия, стр. 213. "Москвитянин". 1854 г. №15. Август.

¹²⁶ "Эту рану", замечает архимандрит Александр, "благоволила в образе своем принять за нас Царица Небесная". Там же, стр. 216.

¹²⁷ М. Погодин. Внутренние известия, стр. 217. "Москвитянин" 1854 г. №15. Август.

¹²⁸ Там же, стр. 210 и 211. "Есть много восхитительных эпизодов", продолжает М. Погодин, "в Илиаде Гомера, Освобожденном Иерусалиме Тасса и прочих вдохновенных поэмах, - найдите мне такой, в котором было бы более истинной высокой поэзии, чем в этом Соловецком событии (217 стр.) "Читатели, скажите, не к первым ли векам христианства принадлежит такое повествование? Не получаем ли мы теперь живого комментария к сказанию Авраамия Палицына об осаде Троицкого монастыря". (216 стр.)

¹²⁹ М. Погодин. Внутренние известия, стр. 217. Цитов. соч. "Солов. мон. и его святыни", изд. ред. журн. "Досуг и Дело", стр. 82.

¹³⁰ Памятником неприятельской осады Соловецкого монастыря остались сложенные в обители ядра различной величины. Из времени осады монастыря передается много рассказов, свидетельствующих о бесстрашии монахов и уповании их на небесную помощь. Один глухой инок, во время самой сильной канонады с неприятельских пароходов, почувствовав сотрясение, спросил: "что это стукает?" Когда ему показали большое ядро и объяснили: "вот что стукает, такими то Англичане стукают!" - то он равнодушно произнес: "а я думал наши пробуют пушки!" "ну когда это англичанин, у нас есть Бог, Пречистая есть, да и Никола с преподобными, мы его не боимся". Другой старец нес из монастыря на батарею ядра; на возвратном пути падает пред ним 96 фунтовая бомба и, прокатившись, останавливается. Старец пошевелил ее палочкой, взял и понес. "Что мало несешь?" спросил его изумленный очевидец происшествия, - "больше нет, будет с меня". Опис. Солов. мон. архим. Мелетия, стр. 284-285.

10. /Вторая половина 19 в./

Во время управления монастырем архимандрита Мелхиседека, преемника Александра, обитель Соловецкая была осчастливлена посещением Государя Александра Николаевича (в 1858 г.), пожертвовавшего обители в память своего пребывания чеканной работы золотую лампаду и драгоценные облачения ¹³¹.

Следующие настоятели своей деятельностью и полезными учреждениями немало способствовали процветанию Соловецкой обители и увеличению ее материального благосостояния.

Из них особенно обращает на себя внимание своей деятельностью настоятель архимандрит Порфирий Карабиневич (1859-1865) ¹³². Уроженец Каменец-Подольской губернии, о. Порфирий окончил курс в Киевской Академии со степенью кандидата в 30 годах, вместе с известным Аскоченским. Продолжительная и суровая жизнь духовной школы того времени рано приучила его к труду и выработала в нем независимый характер, много вредивший ему до самой смерти. До назначения настоятелем Соловецкой обители, архимандрит Порфирий занимал должность ректора семинарии в Полтаве и Петрозаводске.

В звании Соловецкого настоятеля, о. Порфирий, прежде всего, заявил себя ревностно-просветительной деятельностью.

Будучи убежден, что благолепное торжественное богослужение само по себе может поучать и назидать, архимандрит Порфирий любил сам совершать служение по воскресным и праздничным дням с многочисленным духовенством и при пении отличного хора певчих, заканчивая почти каждое свое служение живым и назидательным словом. Проникнутый горячим желанием просветить братию и приохотить ее к чтению, он образовал вокруг себя кружок любителей чтения. В этом кружке велись о. Порфирием серьезные религиозно-нравственные беседы, оставлявшие глубокое впечатление в иноках - членах его. С целью дать братии возможно больше и разнообразнее материалы для чтения, о. Порфирий выписывал много журналов как светских, так и духовных ¹³³.

Не забыты были просвещенным настоятелем и дети - подростки, проживающие постоянно в значительном числе в монастыре. В северных губерниях издавна существует обычай у крестьян, мещан и купцов посылать своих детей - мальчиков на год в Соловецкую обитель "потрудиться угодникам Зосиме и Савватию". Эти богомольцы-трудники, исполняя черные работы в монастыре, до о. Порфирия оставались без всякого надзора; их совместная жизнь с взрослыми работниками даже невыгодно отзывалась на их нравственности. Архим. Порфирий в первый же год своего настоятельства устроил для них новый двухэтажный корпус за монастырем, поместив в верхнем этаже его училище. Побуждением к открытию последнего служило, по словам настоятеля, желание "доставить мирным и усердным трудникам в пользу обители, малолетним детям, прочное вознаграждение от обители преподобных - ознакомлением одних с гармотностью, других усовершенствованием в ней и укоренением во всех доброй нравственности и религиозности" ¹³⁴. Под руководством опытных учителей в училище трудники обучались чтению, письму (в младшем классе), Закону Божию, отечественной истории, географии и арифметике (в старшем); а некоторые из детей, по желанию, обучались живописи, столярному, спожному и другим мастерствам.

Отеческая заботливость гуманного настоятеля коснулась и ссыльных. Ласковая беседа и сердечная доброта обратила на путь истины самых закоренелых из них ¹³⁵.

В широких размерах проявлялась и благотворительность щедрого настоятеля, личная и монастырская. Бедняк не выходил от него без вспомоществования; питомцы духовных школ (несколько студентов Петербургской духовной академии) находили материальную поддержку с его стороны. При известиях о народных бедствиях архимандрит Порфирий немедленно же отзывался посильными пожертвованиями из монастырских средств, рассуждая, что монастырь, пользуясь богатыми жертвами от народа, должен и сам оказывать помощь народу, когда она потребуется ¹³⁶.

Особенно незаменимую услугу и монастырю, и богомольцам оказал о. Порфирий улучшением пароходного сообщения с Соловецким островом. До него способ перевозки богомольцев оставался еще тот же, который был принят в XV-XVII в., именно, они перевозились в богомольческих судах, нагруженных на дне кладью разного рода, причем им приходилось испытать и страх, и холод, и голод, и духоту при закрытых люках. Архимандрит Порфирий, на себе испытавший все невзгоды подобного пароходного сообщения, принял близко к сердцу интеречы богомольцев и приобрел один старый пароход из архангельского порта, а другой вновь выстроил; к ним были приставлены опытные капитаны, механики и т. д. Удобство сообщения и большая его скорость привлекли в монастырь гораздо большее число богомольцев, что, разумеется, благоприятно отразилось на материальном благосостоянии монастыря. Чтобы дать удобный приют богомольцам в монастыре, он выстроил трехэтажную хорошо меблированную гостиницу.

Столь полезная деятельность "ученого" настоятеля, к сожалению, не нашла себе надлежащей оценки. Начинаниям Порфирия не сочувствовали многие из братии, невзлюбившие его за срогие порядки и называвшие его за строгость "папой римским". Нашлись люди, которые непонятную жизнь и дела о. Порфирия представили начальству в черном свете и отравили достойному настоятелю последние минуты его жизни (по их наветам вызвано было следствие). Скончался о. Порфирий 1865 г. 26 июня в Архангельске, где находился для излечения своей болезни.

После архимандрита Порфирия, при его преемнике Феофане, последовало изменение в монастырском управлении. Положение Соловецкого настоятеля до 1865 г. было бесконтрольно и почти ни от кого независимо. Как настоятель ставропигиального монастыря, он номинально числился подчиненным Московской Синодальной Конторе, которой и должен был представлять отчетность в расходах штатных сумм (около 2000 р.). Инструкции, определяющей права и власть настоятеля, не было. Но в 1865 г. 17 мая последовало распоряжение Св. Синода образовать Учрежденный Собор из настоятеля монастыря (председатель Собора), наместника, казначея, благочинного, ризничьего и братского духовника, а вместе с тем от Московской Синодальной Конторы дана была и инструкция для руководства вновь учрежденному Собору.

При Феофане была окончена постройка каменного моста между Соловецким и Мукалмским островами, который является чудом труда и гения ¹³⁷. Он утвержден на двух каменных устоях и имеет в длину 225 сажен; широта устоев в основании 4 сажени. Под мостом могут проходить легкие суда. "Не мы строили, а Зосима и Савватий, да легион ангелов" ¹³⁸, отвечают монахи изумленным путешественникам при виде громадных камней, употребленных на постройку моста.

С 1871-1894 г. настоятели в Соловецком монастыре были: архимандриты - Феодосий, Мелетий и Варлаам.

При настоятеле Феодосие (1871-1878), бывшем настоятеле Московского Покровского монастыря, построен был каменный храм на Муксалмском острове во имя преподобного Сергия Радонежского на средства, пожертвованные купцом М. И. Шапошниковым, разрисован Троицко-Зосимо-Савватиевский собор внутри живописью на стенах и на сводах храма и возложены драгоценные украшения на две лицевые стороны рак преподобных Зосимы и Савватия.

В 1878 г. 8 июня архимандрит Феодосий был переведен, по его просьбе, в настоятели Ростовского Авраамиева монастыря.

27 апреля 1879 г. был определен Соловецким настоятелем Мелетий, из настоятелей Серпуховского Высотского монастыря, постриженник Троицко-Сергиевой Лавры, где он проходил должности учителя и смотрителя в лаврском народном училище, благочинного, ризничьего и казначея ¹³⁹.

На место Мелетия в 1891 г. был определен настоятелем Варлаам, настоятель второклассного Крестного монастыря.

Архимандрит Варлаам, в мире Василий Федорович Горбачев, поступил в монастырь 17 лет от роду в 1858 году, а в 1872 г. был пострижен в монашество ¹⁴⁰. Научившись в доме читать и писать, он в монастыре ревностно старался самообразованием восполнить недостатки школьного образования, в чем и успел вполне. Его многосторонняя начитанность выдвинула его из общего уровня братии, и он был назначен библиотекарем довольно обширной монастырской библиотеки, в каковой должности он имел полную возможность удовлетворять своей любознательности. Через пять лет он был назначен казначеем. Усовершаясь и развивая свой ум, Варлаам преуспевал и в духовной жизни, и был назначаем в восприемники новопостригаемых монахов, чем возлагалась на него обязанность руководить их по пути к духовному совершенству. В 1886 г. он был назначен настоятелем второклассного Крестного монастыря, а в 1891 г. был избран единогласно Учрежденным собором настоятелем Соловецкого монастыря, какое избрание было утверждено Святейшим Синодом от 31 октября 1891 года.

В звании настоятеля Соловецкой обители Варлаам явился добрым пастырем и руководителем братии и заболивым хозяином, не оставлявшим без внимания ни одной стороны обширного монастырского хозяйства. С любовью и лаской относился он к многочисленным монастырским трудникам (число их при Варлааме простиралось до 600). В заботе об удобствах их жизни в монастыре, при нем устроены два новых обширных корпуса, и в одном из них отведено отдельное помещение для монастырского училища. С обычными "благочестием, непамятозлобием и добротою" ¹⁴¹ относился настоятель к братии и бедным странникам; никто из последних не уходил от него без посильной помощи.

Много забот и стараний отдавал архимандрит Варлаам и на украшение храмов Божиих, восстановив из разрушения и забвения Трифоно-Печенгский монастырь, приписанный к Соловецкому, а в самой обители украсив ниши, в котрых помещаются раки преподобных Зосимы и Савватия; в нишах устроены им два сребро-позлащенных оклада чеканной работы с надписями, оплечьями и с эмалевыми венцами на иконы преподобных.

Скончался архимандрит Варлаам 19 декабря 1894 г., 53 лет от роду, в самом, так сказать, разгаре своей деятельности.

В настоящее время Соловецкой обителью управляет настоятель архимандрит Иоанникий. Уроженец Архангельской губернии, Онежского уезда, поступивший в Соловецкий монастырь в 1867 г., имея 17 лет от роду, архимандрит Иоанникий проходил в обители следующие послушания: несколько лет был соборным канонархом; два года служил в монастырской канцелярии; 14 лет занимался бухгалтерией при казначее монастыря и столько же лет состоял учителем монастырской школы. В стихарь он был посвящен в 1872 году, а в монашество пострижен в 1880 г. и в том же году рукоположен в иеродиакона. Восемь лет спустя, о. Иоанникий посвящен был в иеромонаха, с назначением на должность казначея монастыря, а в 1892 году он определен был наместником, в каковой должности и состоял до избрания его 26 марта 1895 г. в настоятели монастыря. 6 августа того же года состоялось посвящение вновь избранного и утвержденного Св. Синодом (23 июня 1895 г.) настоятеля Иоанникия в сан игумена. Определением Св. Синода от 14-27 марта 1896 г. он удостоен ко дню Священного Коронования Их Императорских Величеств "за заслуги по духовному ведомству" саном архимандрита, а 15 июня возведен Преосвященным Иоанникием, Епископом Архангельским и Холмогорским, в сан архимандрита.

Постоянное, с юношеских лет, пребывание архимандрита Иоанникия в Соловецкой обители, полное, несомненно, изучения строя монастырской жизни, и опытом доказанный природный ум и административные способности служат ручательством, что на высоком посту настоятеля монастыря о. Иоанникий еще с большим усердием посвятит свою дальнейшую деятельность к пользе и славе древней святыни Северного края ¹⁴².

Примечания:

¹³¹ Духовная беседа. 1865 г. т. XVIII, стр. 118.

¹³² Время назначения Порфирия настоятелем Соловецкого монастыря определяется неодинаково. Архим. Мелетий относит его к 1859 г. 24 августа, а Сырцов к 1860 г.: см. "Архим. Порфирий Карабиневич настоятель Соловецкого монастыря" (+1865). Архангельские Епарх. Ведомости. 1891 г. №№20, 21 и 24.

¹³³ Настоятель Порфирий пользовался всяким удобным случаем, чтобы преподать наставление братии и произвести испытание. В день своих именин, когда каждый из живущих в монастыре, по заведенному обычаю, являлся к настоятелю с просфорой для благословения, он производил настоящие экзамены монахам: каждый из них должен был рассказать житие святого, имя которого носит и отвечать на задаваемые катехизические вопросы. Арх. Епарх. Вед. Цит. ст. №20, стр. 291.

¹³⁴ Справочная книжка Архангельской губернии на 1870 г. Архангельск. 1870, стр. 24 (прилож. к справ. книге).

¹³⁵ Лучшей характеристикой деятельности о. Порфирия в этом отношении могут служить слова бывшего старообрядца, оставившего краткое сказание о своем обращении и присоединении к православной церкви. "Благодарю вас, добрый пастырь", пишет он, обращаясь к о. Порфирию, "благодарю за то, что вы меня вывели из заблуждения, и паки благодарю более за то, что ваши неумолкаемые уста действовали непрерывно на меня и на мое душевное спасение. Все ваши желания, можно сказать, от самого достославного вашего вступления в Соловецкую обитель на настоятельство были устремлены к тому, чтобы собрать чада расточения; и вы, высоким своим учением, представляете и прочим пример и образец, как убеждают умы разумом и сердца привлекать христоподражательной любовью". Духовная беседа 1864 г. т. XXII, №40, стр. 157.

¹³⁶ Арх. Епарх. Вед., цит. статья, №24, стр. 350. При известии о пожаре в Симбирске, была отправлена 1000 руб.

¹³⁷ Соловки. Воспоминания и рассказы из поездок с богомольцами. С.-Петербург. 1875. Немирович-Данченко, стр. 274.

¹³⁸ Там же.

¹³⁹ Архимандриту Мелетию принадлежит "Историческое описание ставропигиального первоклассного Соловецкого монастыря", представляющее собой сокращение Досифеева труда ("Истор. опис. Солов. мон.").

¹⁴⁰ Сведения о Варлааме заимствованы из некролога "Настоятель ставропигиального Соловецкого монастыря архимандрит Варлаам". Арханг. Епарх. Ведомости. 1895. №2, ст. 54-58. См. и №3. "Слово на погребение архим. Варлаама", произнесенное наместником монастыря (а теперь настоятелем), иером. Иоанникием (стр. 89-91).

¹⁴¹ "Слово на погребение настоятеля монастыря" иером. Иоанникия, стр. 91.

¹⁴² Арханг. Епарх. Ведомости. №15 (15 августа) 1895 г. Из епархиальной хроники (стр. 368-369). - В 1896 году архим. Иоанникий СПб Обществом естествоиспытателей, имеющим биологическую станцию в Соловецком монастыре, избран в число своих почетных членов "за содействие ученым трудам Общества". (Сын Отечества. №308. 12 ноября 1896 г.).

11. /Общее описание/

II

Главный соловецкий остров, на котором расположена обитель, окружен множеством островов, окаймленных во многих местах лесами берез и сосен. Здесь не видно плоских линий, всюду - волнистая поверхность, каждая высота которой увенчана белой церковью. При приближении к Соловецкому монастырю с моря, прежде всего бросается в глаза главная группа церквей и зданий, обнесенных массивной стеной. Вид их в общем настолько хорош, насколько может быть хороша группа каменных зданий, и особенно в таком месте и после того, как глаз встречал только голые, бесплодные гранитные острова и повсюдное безлюдье и тишь. Монастырские строения отличаются массивностью, прочностью и от многих из них веет седой стариной. Не говоря уже о крепостных стенах и башнях, построенных из громадных валунов, вырванных со дна морского, в особенности поражают массивностью в этом отдаленном уголке земного шара церковные здания. Из них замечателен самый древний соборный храм Преображения Господня, построенный при настоятеле св. Филиппе (постройка продолжалась с 1558-1566 г.). Под собором находится усыпальница этого святителя-мученика, мощи которого при патриархе Никоне были перевезены в Москву; стены и алтарь собора украшены прекрасной живописью разных священных лиц и событий, и драгоценными иконами, расположенными в иконостасе. Из икон замечательны по древности на горнем месте в иконостасе, икона Божией Матери Одигитрии, присланная святителем Филиппом в дар и благословение Соловецкому старцу Иову (1566 г.) и древняя икона Пресвятой Богородицы Троеручицы греческого письма - дар патр. Никона Соловецкой обители в 1661 году. В пятиярусном предалтарном резном иконостасе, устроенном в 1697 году повелением Петра Великого, который, как гласит надпись над царскими вратами, "по своему душеспасительному обещанию, будучи в сей обители, указал в соборной церкви св. Боголепнаго Преображения Господня... построить иконостас столярнаго дела резной, своею Государевой казной" ¹⁴³, находятся, по правую сторону царских врат, замечательные по древности и богатству украшений следующие иконы: Спасителя, сидящего на престоле, с коленопреклоненными преп. Зосимой и Савватием (XVII в.), храмовая икона Преображения Господня, древняя иконописная, в сребропозлащенной ризе (вес ее 36 ф. 36 зол.), Спасителя, сидящего на престоле, с предстоящими Божией Материю и Предтечей (1797 года), Живоначальной Троицы, древнего иконописания, и друг.

В арке с южной стороны находится рака с тремя частями мощей святителя Филиппа; в этой же арке стоит образ Смоленской Божией Матери, на задней стороне которого помещена краткая надпись: "моление игумена Филиппа".

С левой стороны царских врат помещаются иконы: Тихвинской Божией Матери древнего письма, Успения Богоматери, Божией Матери, именуемой Неопалимая Купина. и друг.

В этом же соборном храме над входными дверями с внешней стороны находится изображение чудотворной иконы Знамения Божией Матери, на которой осталась язвина от непрятельского ядра 1854 года. В двух надписях, вырезанных на гранитном камне, при входе на паперть Преображенского собора, запечатлено чудесное заступничество за обитель Богоматери.

В стене собора проложена узкая лестница, ведущая в купол, где по четырем углам здания находятся четыре маленькие церкви - во имя собора 12 апостолов, собора 70 апостолов, во имя великомученика Феодора Стратилата и препод. Иоанна Лествичника.

Большой широкой галереей, украшенной стенной живописью в духе христианского подвижничества, соборный храм Преображения Господа соединяется с не менее величественным Троицко-Зосимо-Савватиевским собором, в котором почивают мощи чудотворцев - Зосимы и Савватия. Этот храм построен в 1859 году, на том самом месте, где стоял храм, построенный св. Филиппом (1566 г.). Внутренность этого храма украшена стенной живописью (1873-76 г.) и богатым резным иконостасом; иконы - письма Троицко-Сергиевой лавры. Как в Преображенском соборе, так и в храме Зосимы и Савватия, вдоль стен устроены особые сидения для братии (стасидии), так как, вследствие продолжительности богослужения, монастырский устав дозволяет сидеть братии во время чтения кафизм.

Наряду с названными двумя храмами находится третий соборный храм - Успенский трапезный. Постройка его, начатая святителем Филиппом в 1552 году, окончена в 1557 г. Внутренность храма украшена стенной живописью и иконописными изображениями евангельских событий и преподобных подвижников. В Трапезной церкви совершается общая трапеза как монашествующими, так и богомольцами, за исключением женщин, для которых есть особая трапезная.

Кроме трех главных храмов, в стенах Соловецкого монастыря есть много и других церквей, как, напр., церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы, святителя Николая, больничный храм св. Филиппа и проч. Из жилых зданий внутри монастырской стены помещаются корпуса: настоятельский, братский, казначейский, наместнический, рухольная палата с мастерскими, квасоварня, просфорный новый корпус, прачешный, братский, больничный, святительский, благовещенский и два корпуса для помещения арестантов и ссыльных.

Соловецкая обитель, владеющая группой больших и малых островов, имеет и несколько отдельных скитов. Из них наиболее замечательны: скит на так называемой "Секирной горе", названной так в память бывшего чуда - наказания, по преданию, ангелами жены, осмелившейся поселиться на острове. На горе построен в 1862 г. трехэтажный каменный храм во имя Вознесения Господа. Высокая Секирная гора служит и маяком для судов, идущих по Белому морю, для чего наверху колокольни устроен фонарь, свет которого виден со всех четырех сторон на расстоянии почти 100 верст.

На том же самом Соловецком острове, в двух верстах от монастыря, находится Филиппова пустынь, названная так потому, что это место освящено молитвенными подвигами святителя Филиппа. Называется она еще и Иисусовой, потому что, как видно из надписи на доске, находящейся в построенном здесь храме во имя Богоматери, святителю Филиппу, незадолго перед тем, как он имел быть избран митрополитом всероссийским, на молитве - "явился иисус Христос в терновом венце, в оковах, униженный, обагренный кровию, с ранами на теле..., на месте этого явления брызнули из земли струи чистой ключевой воды". В память этого явления, в 1565 году св. Филипп и поставил здесь часовню, устроив из дерева рельефное резное изображение Иисуса Христа, а там, где брызнула вода из земли, велел ископать колодезь. Над колодцем в 1856 году устроена церковь во имя Живоносного Источника Богоматери; изображение же Иисуса Христа находится на правой стороне иконостаса, под особым балдахином. "Живоносный Источник" с любовью и благоговением посещается богомольцами, которые служат молебны пред страждущим Спасителем и освящаются кроплением воды живоносного источника. Здесь же, при выходе из храма, на особом постаменте лежит небольшой дикий камень, служивший возглавием св. Филиппу, заповедавшему хранить его.

На том же Соловецком острове, в 13 верстах от обители, находится Савватиева пустынь, где духовно подвизался препод. Савватий. В пустыни в 1860 году устроена церковь во имя Смоленской Божией Матери Одигитрии, обретенной игуменом Филиппом в 1543 г. ¹⁴⁴ Недалеко от церкви находится деревянная часовня во имя пр. Савватия, замечательная тем, что в ней находится деревянный крест св. Филиппа, как видно из надписи:

Морским проливом, верст около 8 в ширину, соловецкий остров отделяется от Анзерского острова одного из группы словецких островов. На Анзерском острове находятся два скита - Свято-Троицкий Анзерский и знаменитый Голгофо-распятский скит, устроенный на одной из высочайших и прекраснейших анзерских гор. Свято-Троицкий скит основан в 1616 г. преп. Елеазаром, пришедшим сюда из Соловецкого монастыря. Слава о строгой жизни инока привлекла к нему многих из соловецких монахов и мирян. В числе первых ближайших учеников его был знаменитый патриарх Никон. - Вызванный в Москву, Елеазар, как повествуется в его житии, предсказал Михаилу Федоровичу рождение сына Алексея Михайловича. Эти три лица - царь Михаил Федорович, патр. Никон и царь Алексей Михайлович, постоянно благодетельствовавшие преподобн. Елеазару, своими жалованными грамотами и разными богатыми вкладами весьма много способствовали возвышению и благоустройству основанного им скита. Анзерский скит наряду с Соловецким монастырем сделался знаменитым, как место строгого подвижничества и в то же время книжного просвещения ¹⁴⁵. Сам преподобн. Елеазар был не только великим подвижником, но и любителем книжного учения и "от многаго божественнаго писания", как замечено о нем в вкладной книге Анзерского скита, "различныя повести собра, и три книги цветника своею рукою написа уставом; такожде и чин монашескаго келейнаго правила, в писании своем благоразумно яснейши от искусу чернеческаго жития добре истолкова"... ¹⁴⁶

Первая каменная церковь на Анзерском острове во имя Св. Троицы была построена царем Алексеем Михайловичем в 1654 г.

На вершине горы Голгофы в 1828 г. устроена, вместо деревянной церкви, каменная церковь во имя Распятия Господа (высота от подошвы горы до креста достигает до 86 саж.). Братии в Голгофо-распятском ските живет около двадцати человек ¹⁴⁷ и ими совершается неусыпное чтение Псалтири с поминовением об упокоении усопших. Строгость жизни в этом скиту необыкновенная: иноки не употребляют молока и коровьего масла, ограничиваясь простой и растительной пищей.

На пустынном Заяцком острове также находится скит. Деревянная церковь во имя Андрея Первозванного построена здесь в 1702 г. во время второго посещения Соловецкого монастыря Петром Великим. Первые же постройки на этом острове относятся ко времени настоятельства Филиппа, устроившего здесь келлии со службами. В настоящее время в Заяцкий скит иноки удаляются для безмолвия.

Кроме церквей в скитах, на Соловецких островах раскинуто много часовен; каждая просека заканчивается разрисованной часовней ¹⁴⁸, на каждом повороте открывается хорошо вырезанный и окрашенный в темно-красный цвет крест, - и все эти места или запечатлены дивным проявлением божественной помощи, или же свидетельствуют о каких-либо памятных в жизни обители событиях.

По обилию памятников древности - свидетелей протекшей старины и славной исторической жизни Соловецкого монастыря, - заслуживает особенного внимания ризница монастыря, представляющая, как замечает архим. Мелетий, "много предметов для благоговения, любознательности и любопытства; святыня, древность, драгоценность, достоинство вкладов делают их разнообразно-занимательными" ¹⁴⁹. Здесь собрана богатая коллекция древней и новой церковной утвари: чаш, дискосов, напрестольных драгоценных крестов, златокованных Евангелий (некоторые из них весом до 2 пудов), ценных митр, икон, священных облачений, сосудов и т.д. Здесь же хранится немало царских грамот с изящными разрисованными виньетками, громадными восковыми золочеными печатями, заключенными в металлические футляры.

Не перечисляя подробно предметов ризницы, укажем только самые замечательные по древности.

Из отдаленных времен жизни основателей обители - преп. Савватия и Зосимы - в ризнице сохраняются: а) келейный крест преп. Савватия, каменный, четвероконечный; длина его 3/4 аршина, а ширина - 10 вершков. На одной стороне его имеется надпись: "лета (1556) взысканием и потружением игумена Филиппа; б) Евангелие, писанное на пергаменте и употреблявшееся в церковном служении еще во время препод. Зосимы, в) священные сосуды, в которых преп. Зосима совершал таинство бескровной жертвы деревянные, покрытые краской с изображением на чаше И[исуса] Христа, Божией Матери и Иоанна Предтечи, а на дискосе - Агнца Божия и ангелов, и г) священные ризы преп. Зосимы из самого простого полотна, оплечье шелковой материи, крест нашитый из ленты (ризы - дар святителя новгородского Ионы).

Из времени настоятельства св. Филиппа в ризнице имеются: напрестольный сребропозлащенный крест с мощами святых, Евангелие в лист, писанное в XVI в. полууставом, свящ. сосуды, ризы и иконы; сохраняется в ризнице также и покрышка с шубы святителя Филиппа (1566 г.), шерстяной материи темного цвета, ворот, рукава и полы опушены черной овчиной.

Из священных предметов, поступивших в Соловецкую обитель после игумена Филиппа, заслуживают внимания: Евангелие, пожалованное в 1681 г. Федором Алексеевичем; Евангелие, напечатанное при патриархе Гермогене (1606 г.); Евангелие, писанное полууставом в XVI в., - вклад Д. И. Пожарского в 1613 г.; верхняя доска его украшена камнями и жемчугом; Евангелие в четверть листа, дар старца Александра Булатникова; оно писано полууставом в XVI в.

Не менее интересны по древности и предметы, не относящиеся к богослужебному употреблению: колокол, или железное клепало, современный основанию обители; каменный колокол, по преданию, строения преп. Зосимы; палаш князя Михаила Скопина-Шуйского, украшенный разноцветными хрусталями; сабля Д. И. Пожарского; серебряный ковш, с гербом Петра Великого внутри, пожалованный государем "Архангельского города гостинной сотни Дмитрею Филатову"; медный звонок, с изображением разных животных, игумена Исаии (XV в.) и друг. Говоря вообще, ризница Соловецкого монастыря по древности, богатству, художественности и своеобразности священных предметов и других вещей заслуживает полного внимания каждого посетителя и богомольца святой обители. Последнего особенно и невольно поражают лежащие в ризнице на подоконниках, вериги разного вида и рода неизвестных аскетов; вес некоторых вериг доходит до двух пудов... Нужно удивляться, как св. подвижники, при грубости вериг, при суровости климата и свойственной металлам хладности, могли в течение десятков лет выносить гнетущую тяжесть и остроту вериг, принимая при этом во внимание изможденность плоти веригоносцев от усиленного бдения, поста и молитв.

Глубокий научный интерес представляет собой и знаменитая Соловецкая библиотека, основателем которой, как замечено выше, был священноинок Досифей ¹⁵⁰. Постепенное обогащение Соловецкой обители новыми книгами зависело главным образом от двух причин: от добровольных пожертвований частных лиц и от перехода рукописей, составлявших частную собственность, в собственность монастырскую, после смерти владельца их. Как видно из описей книг и рукописей, среди лиц, пожертвовавших книги и рукописи в Соловецкий монастырь, были цари - Иоанн Грозный, Борис Годунов, Михаил Федорович и др. и иерархи русской церкви. Особенно много жертвовали те из иерархов, которых воспитала в первоначальной иноческой жизни Соловецкая обитель. По чувству благодарности и уважения к месту своих первых подвигов, они желали книжными пожертвованиями поддержать не только память о себе, но и духовное единение с обителью. Таковы св. митрополит Филипп, патриархи Никон и Иоасаф, Исидор, митрополит Новгородский, Иосиф, архиеп. Суздальский, Маркелл, архиеп. Вологодский и другие. Кроме пожертвований, Соловецкая библиотека увеличивалась еще и чрез списывание копий с монастырских рукописей, для чего при монастыре существовала казенная орфография. В 1855 г. рукописи Соловецкого монастыря были переданы в библиотеку Казанской Духовной Академии.

Всех книг в Соловецкой библиотеке еще по описи 1835 г. числилось №№4606, исключая старинных Евангелий и Апостолов (до 40), включенных по драгоценности украшений в опись ризницы. В настоящее же время число их значительно возросло.

Книги Соловецкой библиотеки можно разделить на следующие группы: а) книги св. Писания - Евангелия служебные, Апостолы толковые и служебные, Апокалипсисы с толкованиями и проч., б) книги богослужебные - Минеи, Триоди, молитвословы и т. д., в) святоотеческие творения, г) книги исторического содержания - временник Георгия Амартола, сочинения Иосифа Флавия, летописец Димитрия Ростовского и много других, д) книги разнообразного богословского содержания - "поучения от старчества", "Дисидерий", "Диоптра", "Златая чепь", "Лавсаик", "Лебедь с перьем" и т. д. и е) соловецкие сборники, замечательные тем, что они заключают в себе не мало данных для русской церковной истории.

Кроме книг духовного содержания и современных периодических журналов, в библиотеке имеются прекрасные и дорогие издания новейшего времени, с изящными рисунками, относящиеся до топографии северного края с его водами, землями и с его флорой вообще и Соловецкого монастыря в частности.

Но не одними духовными сокровищами богата Соловецкая обитель. Монастырь производит самое приятное душевное впечатление на каждого богомольца и материальным довольством, благоустроенностью и строем иноческой жизни. Молитва и труд наполняют все время инока. Справедливо сравнивают Соловецкий монастырь с ульем и по трудолюбию иноков, и по искусству их работы. Ни один монах не ведет здесь праздной жизни, а все, начиная с настоятеля, посвящают свое время и способности на общую пользу. Вне и внутри монастырских стен расположен ряд мастерских, из которых слышится гул работы с утра и до поздней ночи: кузницы, столярные, сапожные, канатные, пекарни, солеварни, верфи и т. д. Иноки знакомы почти со всеми ремеслами и все, что они делают, от четок до кораблей, превосходно. Они делают шапки, пояса из тюленьей кожи, обтесывают каменные глыбы и расписывают деревянные ложки; они очищают воск, вяжут, шьют и сучат канаты, веревки, куют якоря и льют чугун; занимаются лечением, дубят кожи, шлифуют камни, шьют башмаки, валяют войлоки, выжигают кирпич, плетут корзины...

Вообще трудно представить себе более деятельную жизнь, чем какую ведут соловецкие монахи на пустынном острове, отделенном от всего мира в течение 8 месяцев бурями и льдами.

Трудовая и кипучая жизнь монахов, выработка ими предметов жизненного обихода, правильное монастырское хозяйство в связи с исторически славным прошедшим Соловецкой обители и ее святынями, привлекавшими в нее вклады новгородских владык, бояр, а затем Московских великих князей, царей, русских архипастырей, частных лиц и, наконец, доброхотные лепты богомольцев доставили обители полную материальную обеспеченность и довольство.

Но Соловецкий монастырь, владея значительным имуществом и располагая средствами, не закапывает свои "таланты" в землю. Памятуя, что рука дающего не оскудеет, он проявляет в самых широких размерах благотворительность. С широким чисто русским гостеприимством встречает обитель русских православных паломников из самых отдаленных местностей, предоставляя им бесплатно трапезу и помещение. В голодные годы в Поморье она прокрамливает массу бедного народа и если назначает какие-либо работы, то дает за них еще вознаграждение, снабжая жителей Поморья в обратный путь даже провизией.

Неудивительно, что слава о гостеприимном Соловецком монастыре с его святынями и благоговейно чтимыми мощами препод. Зосимы и Савватия разносится по городам и селам обширного русского царства и привлекает летом в него массу богомольцев (в течение двух месяцев бывает до 15 тысяч паломников) ¹⁵¹. Благочестивая настроенность иноков, радушие и братски любовное отношение их к богомольцам, истово совершаемые торжественные службы Соловецких настоятелей, которые в силу особых, предоставленных монастырю, преимуществ во многом сходны с архиерейскими, чудные летние виды Соловецких островов с зеркально спокойными и освежающими водами многочисленных озер, чарующая свежесть воздуха и растительности на Соловецких островах, где природа, как замечает один исследователь жизни северного края, словно огорчилась, истощенная в береговых тундрах и болотах, и собрав последние оставшиеся силы, произвела на острове новый, особенный мир, в котором все так привольно, - все это неизгладимыми чертами запечатлевается в душе православного паломника и успокаивает его душу, волнуемую суетой мирской жизни. Для многих же, истомленных непосильным бременем земной жизни с ее невзгодами, русский северный Афон кажется земным Эдемом с лучезарной надписью: "приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас" ¹⁵².

Вот в общих чертах многовековая история и значение среди православного русского народа знаменитой Соловецкой обители, которая уже почти 470 лет стоит, как "ярко светящий маяк в северном мраке", на заброшенных природой в пучину морскую Соловецких островах; 400 слишком лет религиозно-аскетический свет ее благотворно простирает свои лучи до последних окраин великой Руси, 400 слишком лет прошло, как

"Среди приморских мест, при царстве многих вод,

Где лишь в глубине небесный зрится свод,

Обитель древняя с спокойствием стоит

И Бога истинно и непрестанно чтит".

Примечания:

¹⁴³ Цитов. соч. архим. Мелетия, стр. 41-42.

¹⁴⁴ Образ Богоматери принесен на остров преп. Савватием, как свидетельствует надпись внизу иконы.

¹⁴⁵ Памятники древне-русской духовной письменности. Житие препод. Елеазара Анзерского. Прав. Собес. ч. I, 1860, стр. 101-120; 237-252; стр. 103.

¹⁴⁶ Вкладная книга ркп. Анзерск. в лист. №2, л. 31, 32; Прав. Соб., стр. 103 и 104.

¹⁴⁷ При архим. Мелетии здесь жило 18 человек: три иеромонаха, диакон, монахи и послушники. Соч. арх. Мелетия, стр. 103.

¹⁴⁸ Число часовен доходит до 20.

¹⁴⁹ Стр. 120 о ризнице см. в соч. архим. Мелетия, стр. 120-142.

¹⁵⁰ О библиотеке Соловецкого монастыря см. "Чтения в Импер. Обществе истории и древн. Росс. 1887 г., кн. 1. Библиотека и архив Соловецкого монастыря после осады (1676 г.), стр. 11-34 с предисловием С. Белокурова; "Истина св. Соловецкой обители" Игнатия, архиеп. Воронежского, стр. 221-292 и "Библиотека Соловецкого монастыря". Правосл. Собес. 1859 г., ч. I, стр. 24-39; 199-221 и дал.

¹⁵¹ Цит. соч. Максимова, стр. 122.

¹⁵² См. напр., впечатления свящ. Александра Анисимова в его статье "По пути в русский - Афон - Соловецкую обитель". Душепол. Чтение, 1895 г., ч. 2, стр. 228-251; ч. 1, стр. 656-665; 1894 г. май-июнь.