Докучаев-Басков К. А. «Строкина пустыня» и ее чернецы. (Опыт исследования жизни монашествующих)

1. <>

«Строкина пустыня» и по ныне «существует» (под другим названием), если только можно назвать существованием то, что едва-едва влачит остаток жалких и бесполезных дней своих... Она, выражаясь словами ее чернецов, «от города Каргополя (страны Олонецкой) состоит на другой стороне, подле Онеги реки» (на правом берегу), «и, вокруг земля лесом поросла и никакого жилья, кроме - при монастыре - скотного двора... в близости не имеется...» ¹

Но прежде, чем начинать о начале пустыни, мы должны предварительно сказать о ее названии: почему мол прозвали ее «Строкиной - Строкинской»? И что это значит?!..

Первой грамоты, от времени основания описываемой обители, грамоты Новгородского архиепископа Макария (упоминаемой в «Истории Российской иерархии» ², 7045 - 1537 до нас не сохранилось даже в списке; ее, по-видимому, не было в настоящем веке, так как не упоминается она в монастырских описях минувшего XVIII столетия; поэтому и неизвестно, как названа пустынь в сей грамоте... Грамота же Грозного, 7055 - 1547 г. прямо называет ее Васьяновой пустыней, Строкинской. В других монастырских актах следующих годов обитель называется Спасским монастырем, Строкинской пустыней (без прибавления Васьяновой), именно: льготной грамоте писцов Як. Сабурова, да Ив. Кутузова, 7063 - 1555 г.; отписях (росписках, получавшихся в уплате «дани» и проч.) 7081 - 1573 (января 5), 7085 - 1576 г. (ноября 3) и других; в описи обители, произведенной 25 мая 7089 - 1581 г., при игумене Дионисии; в начале XVII века писали еще Строкинской, но уже в 7106 - 1598 г. начали писать Строкиной... ³ В вкладной книге, заведенной в 7046 - 1538 г. название сего монастыря-пустыни начали вписывать только с 1581 г. и то не постоянно ⁴; раньше же названия обители вовсе не упоминали, а вписывая одни только вклады, поясняли - и то не всегда - что дал «к Спасу и к Рождеству пречистые» (то-то и то-то)... В XVII столетии название «Строкина, Васьянова», или «Васьянова Строкина пустыня» уже господствует во всех монастырских записях; и стоит оно вместе с «Спасским монастырем», кряду после оного, всегда неразлучно. Нельзя сего сказать о последующем времени... С началом XVIII века первые два названия начинают улетучиваться, появляясь редко (с 1716 по 1754 г. ⁵; уже с 1721 г. стали писать вместо «Васьянова-Строкина», «Каргопольский Спасский» или «Спасов», и наоборот; а с 1776 г. уже «Спасо-Каргопольский монастырь», каковое название утвердилось за ним до сего времени.

Итак название «Вассианова» означает, или по крайней мере, дает право предполагать, что описываемая обитель получила свое название от первого ее насельника, основателя инока Вассиана. Но почему ее назвали «Строкиной»?!.. - В отысканной нами черновой «исторической записке» (60-тых годов XIX века) имеется относительно сего одно только предположение, догадка... - «Пустынь Строкинская, что на болоте»! задумчиво говорит неизвестный составитель. «Не показывает ли это название - строка, черта, граница - что далее этой пустыни к северу в то время еще не было поселенцев - новгородских славян?» - Это предположение неизвестного составителя, как и объяснение его слова чудь («чуждый, чужой народ»), по нашему мнению, неверно... Не соглашаясь с сим (по той причине, что мы основание обители относим к XVI, а не к XIV веку, как неизвестный составитель «записки» на основании впрочем «Истории Российской иерархии»), с своей стороны предлагаем другое предположение: не названа ли пустынь по оводам? - Мелкая порода оводов, по местному и по ныне называемая стрёками, - строками, которыми так обильны летом наши болота, следовательно и описываемая обитель...

Время основания Строкиной пустыни в точности неизвестно; его можно определить только приблизительно и, опять-таки на одних предположениях... «История Российской иерархии» относит время основания обители к началу XIV века, т. е. «вскоре» будто бы «по просвещении страны сея христианскою верою», подкрепляя свое мнение событиями из жизни и кончины челменского пустынника, преподобного Кирилла (Каргопольского чудотворца), жившего будто бы в 14-м же столетии... Вот что говорит «история»: «Спасский... монастырь находится... на берегу р. Онеги, которая, протекая мимо монастыря сего, местоположение его делает приятным. Сею невинною приятностию, соединенною с некоторыми выгодами, пленившись инок Вассиан, избрал сие место для своего пребывания. Ревнуя спокойствию его жизни, окрестные обыватели «будто бы» начали приход к нему для соучаствования в оном, и мало по малу умножаясь, наконец составили на сем берегу реки Онеги братское общежительство (?), наименовав оное пустынею, а по имени основателя Вассиановою, к которому в последствии (?) времени придано еще название - Строкинская, что на болоте... К которому году отнести время основания сея Вассиановы пустыни, равно как и то, по какому случаю и откуда тот инок Вассиан сюда прибыл, чьим иждивением основал монастырь сей - того по причине часто случавшихся пожаров, истребивших с зданием и монастырскую архиву, - обстоятельно знать не можно. - Архиепископ новгородский Макарий в грамоте своей 7045, от Р. Х. 1537 г., обитель сию называет новою, пиша тако: «приходили ко мне из тоя новыя обители, пожалованные нами строители, старец Варлаам, да старец Тихон вагжанин» (?). Но из истории о пришествии Кирилла Челмогорского в недалеко отсюда отстоящую (за 50 верст) гору Челму, принадлежавшую обитавшему там грубому, ни законов общества, ни чувствий христианства не знавшему, - как видно из случившегося при том обстоятельства, - народу чуди, явствует, что обитель сия тогда была не совершенно новая. Ибо тогда еще в сем Спасо-Преображенском монастыре были игумены, из числа коих (как значится на реке преп. Кирилла) Иосиф 6876, от Р. Х. 1368 г. приходил к нему в Челмогорский монастырь (?) для его исповедания. Впрочем можно положить, что обитель сия основана вскоре по просвещении страны сея христианской верой в начале 14 по Р. Х. столетия. А что архиепископ новгородский Макарий 1-й обитель сию называет новой, то конечно не по времени ее основания, но в рассуждении ее после какого-либо несчастного случая обновления, и конечно для благопоспешества же в восстановлении и распространении ее в помощники бывшему тогда в сем монастыре игумену Евфимию Вагжанину (?) даны были от того архиепископа два строителя - Варлаам и Тихон» ⁶.

Рассмотрим эти доводы:

Нужно ли говорить, что составитель описания Строкиной передавал (в «Истории») причины основания - в большинстве - по своим собственным чувствам, а не по историческим данным... ⁷ Замечательно, что почти все основатели монастырей - по крайней мере большинство - были мастера выбирать для устройства обители места удобные, даже - красивые... В Строкиной же никаких приятностей и удобств (кроме выгод, в виде приношений от горожан) - быть не могло!.. Широкая (в 170 саж.), осенью бурливая, весной непроездная (по причине ледохода) - река; под ногами и кругом болото и дремучий, непроходимый лес, наполненный «строками» и хищными зверями - медведями, которые даже в 60-х годах 19-го столетия не стеснялись преспокойно кушать строкинских коровушек у монастырского гумна... - Затем - противоречия описателя: (в начале) то Вассиан избрал это место потому именно, что «пленился его невинною приятностию; (а далее), то: «по какому случаю... Вассиан и чьим иждивением основал монастырь сей - того знать неможно»... Нужно ли говорить, что через какие-нибудь три века назад, для постройки пустыни почти никакого «иждивения» не требовалось: почти каждый монах был в то же самое время и плотник: он строил себе келью, часовню, или даже храм - в несколько аршин длиной и шириной; образов требовалось немного: 1-3... иконостас заменяла деревянная заборка - вот и все!.. (Такие храмы мы видали!)... - Наконец, составитель представлял новгородского архиерея (при том Макария) уже таким простаком, который будто бы даже не был в состоянии отличить современной ему новой обители от обновленной (так он хотел!)... Дальше сего идти уже некуда!... Переходим к противоречащей себе же «Истории Российской иерархии»... (относительно времени жизни преп. Кирилла Челменского). Эта почтенная старушка в одном месте утверждала, что преп. Кирилл Челменский жил в XI, а в другом - в XIV веке... ⁸ - Которому из этих указаний верить?!.. Конечно нам, как патриотам, приятно бы видеть седую древность на своей родине! Обратимся, однако, к житию преподобного Кирилла Челменского. Из него усматривается, что сей пустынник родился будто бы в 1286 г.; поселился на горе Челме 30-ти лет, прожив на ней 52 года, умер якобы в 1368 г. ⁹. Но, из того жития видно: 1) что преподобный Кирилл имел брата - преп. Корнилия Комельского ¹⁰, жившего как известно, в 1455-1537 гг. ¹¹; что первого, по истечении трехлетней его жизни на Челме, т. е. около 1497 г. посетил Корнилий ¹²; следовательно Кирилл (родился около 1464 г.), поселился сюда около 1494 г.; прожив на горе 52 года, умер, значит, около 1546 г. Таким образом получается разность почти в два века, именно: на 178 лет позже ¹³. 2) С этим выводом будет вполне согласно существование «града Каргополя, Спасовы, Строкины пустыни», а следовательно и ее игумена, хотя и не Иосифа... которая - как уже видно из помещенного в «Истор. Росс. иерарх.» отрывка грамоты архиепископа Макария, - с 1537 г. уже существовала... 3) Что же касается имени игумена - Иосиф - то должны сказать, что настоятеля с сим именем ни в каких письменных памятниках XVI и XVII веков Строкиной пустыни - не упоминается; в актах, быть может, потому, что не все - до нас сохранились; в синодиках, быть может, потому, что туда вносили только умерших в Строкиной настоятелей; выбывших же в другие монастыри (а тогдашние игумены из-за собственных выгод весьма любили самовольно менять настоятельство в монастырях) - в синодики не вносили (имя игумена Иосифа внесено в Строкинские синодики уже впоследствии, если не в начале 19-го, так не позже конца 18-го столетия)... - Но главное быть может потому, что и имя-то Иосиф в житии означено по ошибке, а следовало бы читать «Евфимий»?.. 4) Из записи чудес преп. Кирилла Челменского можно заключить, что житие его составлено во 2-й половине 17-го века, даже после 1674 г., по крайней мере, некоторые чудеса (наприм. чудо «о исцелении очей иеромонаха Макария» означено именно этим годом), следовательно составлено более 300 лет спустя после смерти сего пустынника, если допустить, что он действительно умер в 1368 г. В таком случае нельзя дать никакого вероятия тому, чтоб чрез триста лет можно было собрать, хотя какие бы то ни было сведения о жизни какого угодно подвижника... Через такой огромный промежуток времени едва ли и самое имя пустынника могло сохраниться в памяти народной, не говоря уже о подробностях его жизни!.. - 5) Существование в Каргопольском уезде (упоминаемой в «житии») языческой чуди в 1-й половине 16 века - ничего не представляет невероятного... (она в то же самое время существовала и в Новгородских пятинах! ¹⁴) Это доказывает составитель жития преп. Кирилла, описавший - как уже сказано выше, - во 2-й половине 17-го столетия: «в нынешняя же последняя лета, - говорил он, - в нашей северной стране, иже просия благочестием и христианским законоучением, не во многих же прежде летех бяше чудь и язык имяху свой; ныне же процвете в себе святыми угодники - преподобными отцы, иже житием своим и чудесы просияша в нас, яко звезды в небеси по различных градех, и островех морских» (намек на Соловецких), проходяще пустынное жительство» ¹⁵... - Если бы преп. Кирилл жил в XIV веке - не писал бы этих слов его жизнеописатель!

Итак на основании приведенных доводов нет никаких причин относить время водворения инока Вассиана на берегу реки Онеги (в Строкиной) ранее начала XVI века... - Близость Каргополя пусть не пугает пустыннолюбцев... - Тем более, что в последней четверти (1578 г.) сего же 16 столетия поселился на противоположном берегу той же реки, почти возле самого же города Каргополя (в 200 саж. от городского Горского храма), другой пустынник (вероятно, как и Вассиан, «некоторыми выгодами пленившись»), некто Иоанн, в иночестве Иона «Волосатый» ¹⁶, умерший в 1612 г., оставивший свое прозвище и основанной им пустыни ¹⁷. - Между тем «История Российской иерархии», - ничтоже сумняся, - относила основание и сей последней обители к XIV-же веку ¹⁸. - Все 34-летнее пребывание свое на горе Волосатый провел почти один; (из сожителей его известен только «старец Галасия» (Геласий, 1593 г.); и, замечательно, что никакого храма не устраивал... - То же можно предположить и относительно инока Вассиана... Ничем нельзя доказать, чтоб «ревнуя и спокойствию его жизни окрестные обыватели начали приходить к нему для соучаствования в оном и, мало по малу умножаясь, наконец составили на … берегу р. Онеги братское общежительство»... Если бы Вассиан желал устроить здесь обитель - повторяем - не выбрал бы такого низкого, неудобного для построек - места, хотя и это случалось с некоторыми основателями монастырей... «Некоторыми выгодами пленившись» - именно близостью города, следовательно удобством производить в нем сборы, Вассиан поселился на болоте один, приезжая, по временам, в «посад»; а то и сами посадские жители приплывали на лодочках к пустыннику с дарами своими... - Быть может при нем, быть может после его смерти, поселился в его келье другой чернец «инок Серапион». Во всяком случае «починок» этот носил уже освященное годами прозвище «пустыни» такого-то, - в данном случае «Вассиановой», - даже если келья первого насельника сгнивала, или от неосторожности второго жильца сгорала, или по уходе его место оставалось пустым... Но являлся новый, хотя бы минутный жилец, опять строил келью, ставил крест, а быть может и часовню... и «пустыня» принимала прежний вид ¹⁹... Так, - мы думаем, - было и с Строкиной пустыней до 1537 г. Трудно допустить, чтоб до сего года существовал здесь какой-либо благоустроенный монастырь, или что-либо похожее на монастырь! - «И общежительства не бе в стране той (каргопольской)» поется в службе преподобному Александру Ошевенскому, основавшему общежительную обитель около 1460 г., в 42 верстах от г. Каргополя. - Это еще доказывается и тем, что до 1547 г. не было за Строкиной ни одного клочка земли, она сама стояла (если только существовала) - так сказать - воровски, на государственном болоте; что записи в вкладную книгу начаты только с 1538 г., что, наконец, подтверждает отрывок грамоты новгородского архиепископа Макария - к сожалению до нас не сохранившийся, - который в 7045 - 1537 г., называл эту пустынь новой, выражаясь так: «приходили ко мне из тоя новыя обители пожалованные нами строители, старец Варлаам, да старец Тихон вагжанин» (?) ²⁰. Но создателями обители считаются все-таки не они... В синодике монастырском читаем имена: «создателей обители: инока Вассиана, инока Серапиона» (думаем, создателей в вышеобъясненном смысле); затем уже: «игумена Евфимия» и проч. игуменов... - Говорить ли, что год кончины Вассиана, как и время пришествия его в Строкину, равно и подробности из его жизни - неизвестны.

Примечания

¹ Архив Каргопольского Спасского монастыря, кипа 1, 1716-1750 г.г.

² Часть 4, стр. 345.

³ Грамота о деревни Мануиловской. Все прочие источники помещены в тексте.

⁴ Но полное название начали вносить только с 1582 г.: «Спаскаго монастыря; Строкинские пустыни» (июня 3); «Васьяновы» (июня 3); «Строкинской пустыни; Васьяновы» (6 декабря 1584 г.); «Васьяновы пустыни, Строкинской» (26 июня 1586 г.). За сим опять прекратили вносить полное название обители.

⁵ Вот эти немногие остатки древности! - «Строкина, Васьянова пустыня», указ 18 февраля 1716 г., (книга 1-я, л. 1). «Строкин монастырь», отпись в марте 1716 г., (кн. 1, л. 11); «Спасов-Строкин монастырь», отписи 26 марта 1717 г.; 1 апреля 1718 г.; декабря 21, 1719 г. (кн. 1-я). - «Строкина пустыня», указы 28 июня 1725 г. (книг. 1, л. 28, 46); 8 ноября 1738 г. (кн. 1, л. 245); 10 марта 1740 г. (кн. 1, л. 127); 7 апреля 1741 г. (кн. 1, л. 246); 26 ноября и 30 декабря 1743 г. (кн. 1, л. 130); - 25 августа 1750 г. (кн. 4, л. 33). - «Спаская, Строкина пустыня», 18 января 1731 г. (кн. 1, л. 74, 121); 4 сентября 1743 г.; 18 октября 1750 г. (кн. 1, л. 160); 29 сентября 1750 г.; 2 июля 1751 г. (кн. 4, л. 34); - 17 августа 1754 г. (кн. 1, л. 189); - «Строкина», 10 февраля 1731 г. (кн. 1, л. 75); «Вастьянова, Строкина пуст.», 13 января 1732 г. (кн. 1, л. 79); «Вастьянова, Строкинская», 13 января 1732 г. (кн. 4, л. 21). - «Строкина пустыня» (без прибавления «Спасская»), 14 ноября 1737 г. (кн. 1, л. 94, в архиве описываемой обители).

⁶ «Ист. Рос. иер.» ч. 4, стр. 344-346.

⁷ Здесь считаем уместным ответить на вопрос: кто составил описание Строкинской пустыни, помещенное на 344-354 стр., 4-й ч. «Истор. Росс. иерархии», изд. 1812 г.? - По нашему мнению его составил бывший учитель Каргопольского духовного училища, 23-летний молодой человек, Василий Федоров. Шегринский, еще в 1807 г., первоначально представив митрополиту, а затем писал составителю «Ист. Росс. иерархии»... В архиве Строкиной пустыни имеется указ Новгородской духовн. консистории, от 19 июля, 1809 г., за № 5182, в коем говорится: «... Резолюциею... Амвросия митрополита новгородского... последовавшею сего 1809 г., марта 8 дня на письменной книжке, под названием: «Описание Спасо-Каргопольского монастыря», учиненное генваря 1-го (?) дня 1808 г. Каргопольского духовного училища 2-го класса учителем Васильем Федоровым Шегринским, - велено: отослать в монастырь в подлиннике для хранения в ризнице, со внесением в опись. - Подлинник однако, до нас не сохранился! Список с него, или с «Истор. Росс. иерар.», писанный уставом бывшим постриженником, потом строителем Васьяновской пустыни Аврамием, мы видели, читали в 60-х годах, которого в 1874-1875 г.г. уже не было. - Составитель описания Строкиной желал принять в ней даже иночество, с оставлением, впрочем, при нем учительской должности (указ от 7 апреля 1809 г., за №1173, книга 1-я, за 19-е столетие, лист 233), но так как он тогда не достиг еще установленных для сего 30-ти лет, - ему было только 24 года, - то в пострижении ему и отказали (ук. от 14 мая, 1809 г., за №2505, кн. 1, л. 238). Впоследствии этот молодой, честолюбивый искатель монашества кажется охладел к нему, и чуть ли не женился, произведя потомство!.. - Во всяком случае прозвище «Шегринский», нам случалось слыхать в жизни (быть может родственник или «однофамилец» с составителем «описания Спасо-Каргопольского монастыря»)... и даже видеть намогильную надпись на Каргопольском кладбище...

⁸ Сравните стр. 654, 3-й ч. «Ист. Росс. иер.» с 346 стр. 4-й ее части. - Выписка из последней только что нами приведена в тексте; в 3-й же ч. говорится: «Челмогорская или Челменская мужская упраздненная пустынь... основана преподобным Кириллом, в конце II-го (?) века представившимся»... Мудрый Эдип разреши эту задачу!... И вот, основываясь на таких противоречивых источниках, ученый муж, м. Макарий расписался: в «Олонецком крае в XI веке, в 43 (?) верстах от Каргополя - Челмогорский (монастырь), основанный преп. Кириллом». («Истор. русск. церкви» т. 2 стр. 100; Спб. 1868 г.).

⁹ См. наше исследование: «Подвижники и монастыри крайнего севера», отдельная книжка: «Челменский пустынник, преподобный чудотворец Кирилл», Спб. 1889 г., стр. 9, 10, 21.

¹⁰ Там же, стр. 11.

¹¹ «Истор. Росс. иер.» ч. 4, стр. 651-654.

¹² См. «Житие преп. Кирилла», стр. 11.

¹³ Против означенных в «житии» лет.

¹⁴ См. грамоты новгородских архиепископов: Макария, 25 марта 1534 г. и Феодосия (1549-1551 г.г.) в Дополн. в акт. историч., т. 1, №№ 23 и 45.

¹⁵ См. наше исследование: «...Челменский пустынник», стр. 15.

¹⁶ «Путешествие академика Озерецковского по Ладожскому и Онежскому озерам», (изд. 1812 г.).

¹⁷ См. мое исследование: «... Монастыри крайнего севера», отдельная книжка: «Пустынь Иоанна Волосатого», Спб., 1890 г., стр. 1-3.

¹⁸ Часть 4, стр. 354.

¹⁹ «Челменский пустынник»... стр. 10, 22.

²⁰ «Ист. Росс. иер.», ч. 4, стр. 345.

2. 16-17 века. Строкинские игумены, 1538-1699 г.г.

С 1538 по 1699, т. е. в течение 161 года перебыло в Строкиной пустыни 28 настоятелей-игуменов, которые - за немногими исключениями - тогда, как и теперь в этой несчастной обители сменялись весьма часто и тем составили ее неисцелимую язву... Тогдашняя причина частой смены - малое количество игумену дохода: «их де место пустынное», - говорили строкинцы в 1598 г. - «игумены переменяются часто, для недоходу» ¹... - Следовательно, от всего отрекшиеся пастыри чернецов, вместо обучения иноков собственным примером нестяжанию, принимали и меняли должность настоятелей в виду личного стяжания... И что же?.. Частые смены настоятелей составляли и составляют одну перемену Ивана на Петра, а пустынь остается притчей на языце до сего дня... потому - не многие настоятели оставили о себе добрую память, - да и оставили ли? - другие, за неимением сведений, - не оставили никакой, третьи, после многих хлопот, захватов, похождений, тоже перешли в другой мир. И все теперь почиют от земных дел своих... - Каково только там - за гробом - где в свое и не в свое время будут все, хотя, быть может, и против собственного желания... - Во всяком случае, с учреждением в Строкиной игуменства начинается стяжательность ее чернецов. Игумены, по-видимому, не наследовали обязательного для иночествующих нестяжания своего основателя. Они, подобно настоятелям и основателям других монастырей, усердно выпрашивали у московских царей земли, разные права и преимущества, которые не согласовались ни с данными ими обетами нестяжания, ни с нуждами и пользами местного населения, и потому нередко возбуждали неудовольствие в среде последнего. Целые почти двести лет строкинские настоятели приобретали, увеличивали разными способами свои земельные владения, хотя в последующее время и незначительными участками... Да и московские цари XVI-XVII в.в., опрометчиво понадеявшись на молитвы чернецов (которые, однако, не спасли ни их, ни государства российского от «лихолетья»), способствовали постановке российского иночества на ложный путь; они, в ущерб выгод сельского населения, составлявшего корень и оплот государства, осыпали всевозможными наградами от всего отрекшихся чернецов, награждая их даже живыми людьми (рабами) и думали, что сделали все... Чернецы стали величать себя «царскими богомольцами» ²; в их челобитных постоянно читаем: «кормимся мы - царские богомольцы - великого государя жалованьем - милостыней, а ныне нам - богомольцам, дают государева жалованья половину, и тем нам - нищим кормитца нечем; опасаемся, чтоб царское богомолье в конец не запустело; или, - чтоб больше разжалобить: «чтоб им, нищим, меж двор скитаючись, не помереть голодною смертью», или «место их скудное, безвотчинное и кроме великих государей жалованья питаться не чим»... И милости сыпались как из рога изобилия! Оплот же государства - крестьяне - попадали в рабы помещикам да чернецам... От сего понятна та злоба, проявлявшаяся при всяком случае у поселян к инокам, обрекшим себя на всевозможные лишения, но вместо того незаконно и незаслуженно воспользовавшимся всеми благами мира сего... Просматривая это грустное - повсюдное явление, по дошедшим до нас письменным памятникам обители, невольно припоминаешь российского борца за монашескую чистоту нравов, преподобного Нила Сорского, который восставал всей силой души против любостяжания монашеского, в каком бы оно виде ни было: в виде частной или общей собственности... И он был прав!.. потому видел несовместимость любостяжания с обетами иноческими и все те бесчисленные последствия, истекавшие из первого противоположного начала, как то: ссоры, тяжбы, самовольные владения, даже убийства... неприличную иночеству роскошь... ³ Но обеты - обетами, а действительность - действительностью... Чернецы всегда перемогали коренных жителей, осуществляя свои любостяжательные думы, относительно приобретения, увеличения земель. Крестьяне по простоте ли, бедности ли, или несогласию, не умели вовремя закрепить за собой земли, посредством оброка, или новой наддачи, и навсегда лишались права пользования, посему потом уже посредством разных несправедливостей стремились завладеть ею, или нередко, стараясь повредить их владельцам, вырубали строевый лес, выкашивали сена, портили луга и проч. Да и чернецы, при всем своем непомерном любостяжании, не много выиграли... Завладев лучшими и обширнейшими землями, они не могли или не хотели извлекать из них надлежащей пользы, даже 1/100 части не обрабатывали из своих необъятных земель.

Примечания

¹ Царская грамота о земли дер. Мануиловской.

² «Мы с большой охотой беремся за грехи мирян молиться», - говорил русский обличитель иночества в 16-15 в.в. - «егда бо серафимы есмы и херувимы. Речено есть св. книгами и от всех человек поругано и проклято, еже мзды взимающе от человек - к властем о них глаголати; что же рекосте, о иноцы! взятии ради (п)окушающеся умолити неприступного небесного страшного небесе и земли Творца?.. Не запрещено нам молиться друг за друга, но безмездно; не мздоимны бо суть дарове Божии... Гневает бо Господа молитвенник мзду приемый... как бы дерзновение имущий обращается к Богу с ходатайством, - цату или две в чьпазе (за пазухой) прием и яко наемник на молитву подвизаяйся». (Олон. Губ. Вед., 1881 г., №78)

³ Хотя еще за сто лет до Нила говорил российский митрополит Киприан (1378-1406 г.г.), что «св. отцами не предано, чтоб инокам держать села и людей. Как можно человеку - продолжал он - раз отрекшемуся от мира и всего мирского, обязываться опять делами мирскими, и снова созидать разоренное? Древние отцы сел не приобретали и богатства не копили... Если чернец станет селами владеть, мужчин, женщин судить.. об них заботиться, то чем он отличится от мирянина?» («Истор. России», С. Соловьева, т. 4, стр. 353.) Но это был только частный совет, и как таковой не имел никаких последствий, хотя митрополит не только мог, но даже должен был собственной властью вырвать это зло с корнем!

3. 1-й игумен Евфимий (1-й) «ВОЛОГЖАНИН», 1538-1544, 1547-1549 г.г.

Первое место в истории принадлежит строкинскому игумену Евфимию Вологжанину (а не «Вагжанину», как прочитали было составители «Ист. Росс. иерарх.») и его приспешникам, и уж конечно не по одному счету - первенству, а по той силе воли и услугам пустыни, какие он оказал в течение каких-нибудь 9-11 лет своего самоуправления, устроив ее заново, по крайней мере, приведя в цветущее, по тогдашнему времени, состояние: исходатайствовав у Грозного и землю, и ругу, и беспошлинную торговлю солью. И потому одной из первых забот Евфимия и обрекшихся на всевозможные лишения чернецов, было то, чтоб получить всевозможные царские льготы, «обзавестись» в возможно большем количестве земелькой, с леском, земелькой для пашни и «поженок» - лугами для сена, чтоб скотину кормить; а скотинки - для завода - надавают «благодетели»; «обзавестись» побольше леском и для дровец и для постройки зданий, равно - и другими угодьями, рыбными ловлями, «розсольим колодцом», и ручьями для мельниц, словом всем тем, что нужно и что потребуется во всяком хозяйстве, и в сельском и монастырском в особенности, и что не нужно только мертвецу, с каковым еще дерзают сравнивать себя монахи. Но прося у всех и каждого, строкинцы, в то же самое время, и собой подавали благой пример жертвований, пример современникам и нам потомствующим, жертвовали, впрочем себе же, как это сейчас и увидим...

Из выше приведенного отрывка грамоты новгородского архиепископа Макария видно, что в 1538 г. приходили к нему строкинские старцы Варлаам, да Тихон, но по какому именно делу - из отрывка не видно. Во всяком случае, можно безошибочно сказать, что приходили за разрешением - освятить построенные в новой Строкиной обители храмы, игумена тогда еще не было, потому архиерей и пожаловал их в строители. Следовательно, в 1537 г. храмы уже были построены и в том же году, и никак не позже 1538 - освящены. Храмов разом устроили два: холодный во имя боголепного Преображения Господня, теплый - Рождества Богородицы, как и увидим это из записи 1-го игумена Евфимия во вкладной книге и монастырской описи 1581 г. Но несмотря на обильные жертвы, строкинцы всех построек разом возвести не могли; наприм., устройство паперти к которому-то храму затянулось лет на 30; ее устраивал впоследствии «Силуян старец, плотник», за вклад - «за 5 рублев». «Колоколы» тоже еще не пожаловали со своим звоном, или их было очень мало, так что еще около 1565 г. чернецы собирали на «колоколы».

«Лета 7000, четыредесять шестаго» (1538 г.) - так начинается вкладная книга Строкиной пустыни - «при игумене Еуфимие Вологжанине, - писал сам своей рукой Вкладную к Спасу и к Рождеству Пречистые, - дал вкладу игумен Еуфимее рубль денег, да триодь цветную всю» ¹. От игумена не отставала и братия и миряне: «Да положил старец Варлаам, Вологжанин» (не строитель ли?) - читаем в вкладной «вкладу рубль денег; да положил Геронтий Мартынов вкладу 4 рубли, да треодь посную; да положил Гурей священник» (не будущий ли Строкинский игумен?) вкладу 2 рубля. Да положил Микифор Бурко вкладу 40 алтын; да положил Семен Тарабуха вкладу семьнацеть алтын; да дал Григорей Москвин мерина за 70 алт., - Иванов сын, - да пожню на озере. Да положил старец Нафанайло вкладу 6 рублев; да старец Корнило Шевырев дал вкладом житницю за полтретьецеть алт.; да пол полтины денег; да Феодор Шебуня дал вкладу 3 рубли; да Герман старец, пята, дал вкладом земли обжу, да лошадь, да бочку» (тогдашняя мера сыпучих тел: в бочку полагалось 2 четверти зернового хлеба) «овса, да пол бочки ячьмени; а цена тому пять рублев». - «Лета 7000, четыредесять осмаго (1540) дал вкладу Серапион старец 3 рубли, да Кондратей старец дал вкладу рубль; да Онтоней старец дал вкладу рубль; да Иев старец дал вкладу 2 рубли; да Геронтей старец дал вкладу двацеть алтын». - За старцами - опять миряне: «Да Кузма Заколупа дал вкладу 5 рублев; да Кузма Обросов дал вкладу 40 алт.; да Леонтей торгован дал вкладу рубль; да Июда Царев дал вкладом деревню за три рубли; да Ефим дал вкладу рубль; да Кирило Безпалой дал вкладу рубль; да Ларион, с Морозова плеса, дал вкладу рубль; да Клим Южанкин дал вкладом деревню - три обжи без четверти, Фоминские; да Илья Слугин дал вкладу рубль; да Михайло Микитин дал вкладу 4 рубли; да Ив. Игнатьев сын Бадина дал вкладу 2 гривны; да Ив. Ворса дал вкладом 10 бочек ржи, да бочку пшеницы, да 2 бочки солоду, да 15 пудов соли, да полтину денег; да Пятой дал вкладом 10 бочек ржи, да мерина за полтретья руб., да четверть заспы» (крупы) ². - В 7058 - 1550 г. некто «Ермола Яков. сын» жертвует строкинцам свою деревню Ивашевскую, «со всем деревенским угодьем»; в чем дает даже «данное письмо... за приписью послухов Михайла Артемова» ³ в следующем же 7059 (1551 г.) дает монастырю уже второе «данное ж письмо» старец Гермон Як. сын «о владении своей деревни Ивашевской, на Ягреме» (теперь Вытегорского уезда, в 40 верстах от Каргополя), которое писал на этот раз «дьячек земской Андрей Спиридонов, маiя 9» ^{4  5}.

И вот такими-то и подобными им способами продолжалось развиваться благосостояние строкинских чернецов, приобретаться, выпрашиваться книги, деньги, скот, хлеб, соль, солод, солома, луга, пахомые земли и проч.

Но игумен Евфимий ничем этим не довольствовался. Он, - подобно людям от мира сего, - желал приобрести для чернецов земли возможно больше, и при том в вечное же владение. Для сего еще в 1547 г. отправил к Грозному своего помощника-строителя старца Серапиона, бить челом от лица его, игумена, и всей братьи; изложить царю состояние обители, «что де их монастырь стоит на реке Онеге, на болоте» и, как бы забыв обеты монашески - прибавить: «а пашенки дей и приходу у того монастыря и иного доходу нет никакого (?) и прокормиться им не чим»; и, наконец, - чтоб превратиться разом в помещиков, - пояснить и попросить, что «около дей того монастыря... по реку по Шоршму, дать вверх по Онеге реке, по перевоз, да по Кринкину полю, через болото от монастыря - лес сечи и дворы ставити и людей называти, и пашни пахати»!!! - «И оже будет так, как нам строитель Серапион бил челом», выслушав его, воскликнул Грозный царь Иван Васильевич. Мы приводим его грамоту даже и потому, что у стяжательных строкинцев не сохранилось ее даже в списке...

«Се яз - великий царь и государь великий князь Иван Васильевич всеа Русии пожаловал есми игумена Еуфимья, с братьею, что служит в Каргополе, на Онеге реке, у Спаса и Рождества Пречистые, в Васьяновой пустыни, Строкинские, на болоте, или кто по нем иной игумен в том монастыре будет. Что ми бил челом того монастыря строитель Серапион, в игуменово место, во Еуфимиево, и в братии место, а сказывает, что дей их монастырь стоит на реке Онеге, на болоте, а пашенки дей и приходу у того монастыря и иного доходу нет никакого и прикормиться им не чим (?); а около дей того монастыря, на их стороне, на реке на Онеге, по реку по Шоршму, дать, вверх по Онеге реке по перевоз, да по Кринкину полю через болото от монастыря, лес сечи, и дворы ставити, и людей называти, и пашни пахати. И оже будет так как нам строитель Серапион бил челом, а те места будут пусты, и яз - великий царь и государь и великий князь игумена Еуфимья, с братьею, пожаловал, велел есми им около того монастыря лес сечи, и дворы ставити и пашню пахати, и людей к себе называти, не письменных и не тяглых: и кто у них в тех дворех учнут жити людей, и наши наместницы Каргопольские, и волостели, и их тиуни тех их людей не судят их ни в чем, опричь душегубства и разбоя, с поличным, а ведает и судит тех своих людей игумен Еуфимей, с братьею, сам во всем, или кому прикажет; а случится суд смесный тем их людем с городскими людми, или с волостными, и наши наместницы Каргопольские и волостели и их тиуни тех их людей судят; а игумен Еуфимей, с братьею, или их приказщик, у наместников у Каргопольских и у их тиунов своих людей в суде берегут; а прав ли будет, или виноват монастырской человек, и он в правде и в вине игумену Еуфимью, с братьею, а наместницы наши Каргопольские и волостели и их тиуни в правого и виноватого у игумена у Еуфимия, с братьею, не вступаются; а кому будет чего искати на игумене на Еуфимье, с братьею, или на их приказщиках, ино их сужю яз - великий царь и государь, или наши казначей (а не епископ?). «Также есми игумена Еуфимья, с братьею, пожаловал: которые их крестиане в их деревнях и в монастырских дворех учнут жити людей, и те их люди с городскими людми и с волостными в их розметы, в душегубствах и в тежбах, меж собя и с наместники не тянут, опричь нашие дани, и ямских денег, и посошные службы, и наместнича корму; а дань нашу и наместнич корм платят с тех своих деревень, по книгам, по старине, по разсчету, а ямские деньги по указу. Также есми игумена Еуфимья, с братьею, пожаловал, что ми бил челом, а сказывает: кто у них в монастыре и в тех их деревнях в монастырских от своих рук утеряетца, или кто в воде утонет, или кого в лесе дерево зарозит, или с древа убиется, или кого зверь съест, или кого гром убьет, или кто с студена умрет или кто водою к их монастырю и к деревням приплывет убитый человек, и в том деи им наши наместницы Каргопольские и волостели и их тиуни чинят продажи великие, и яз - великий царь и государь игумена Еуфимья с братьею, или кто по нем иный игумен в том монастыре будет, пожаловал: кто у них в монастыре, и в тех их в деревнях, от своих рук утеряетца, или кто в воде утонет или кого в лесе дерево зарозит, или с дерева убиется, или кого зверь съест или кого гром убьет, или кто с студена умрет, или кто водою к их монастырю и к деревням припловет убитой человек, а обыщут того бесхитростно и наместницы наши Каргопольские, и волостели, и их тиуни, в том на них виры и продажи не емлют, а посылают тех людей осматривати доводчиков своих, а доводчики у них емлют езду на версту по денге, а боле того не емлют ничего, а учинитца у них душегубство, а не доищутца душегубца, и они дадут нашим наместником Каргопольским и волостелем, и их тиуном, виры за голову четыре рубли, а крестьянам их в том продажи нет; а доищутца душегубца и они его дадут наместником Каргопольским и волостелем и их тиуном, а крестианом их в том виры и продажи нет. Также если игумена Еуфимья, с братьею, пожаловал: кто у них в их деревнях, промеж себя, купит лошадь, или продаст или меняет, и иную животину всякую, и они те лошади пятнят и животину всякую являют и пошлины платят игумену ж Еуфимью, с братьею; а кто их крестиан женится или кто дочерь свою замуж даст и они дают игумену Еуфимью, с братьею, за новожонной убрус четыре денги, а за выводную куницу по осми денег. Также если игумена Еуфимья, с братьею пожаловал: наместницы наши Каргопольские, и волостели, и их тиуни, и все промышленники, и наши недельщики, и приезжие люди в их деревнях сильно не ставятца; а кому у них лучитца стати, и он у них корм свой и конской купит по цене, как ему продадут; а кто чем игумена Еуфимья, со братьею, или их крестиян изобидит, и тому от меня быти в продаже; а кому дам свою грамоту жалованную на грамоты, а на его мою грамоту, иные моей грамоты нет. Также есми игумена Еуфимья, с братьею, пожаловал: коли поедет игумен Еуфимей к Москве, о своих о монастырских делах, а с ним слуг монастырских два или три человека, или строитель или старец того монастыря, а с ним монастырских слуг человека два же или три, и наши наместники по городам и волостели по волостям, и по мытом мытчики, и по рекам перевозчики и мостовщики, и таможники и все пошлинники, с игумена или с строителя, или с старца того монастыря и с слуг монастырских мыта и перевозу, и мостовщины, и тамги и иных некоторых пошлин не емлют никаких; а коли явят ею мою грамоту наместником нашим Каргопольским и волостелем и их тиуном, и они с нее явки не дают ничего. А дана грамота на Москве, лета 7055 (1547), генваря в 30 день ⁶.

И так вот к чему привело строкинских чернецов любостяжание: 1) они от всего отрекшиеся стали собственниками земель (Лев. 25.23); 2) им разрешено дворы ставити (для привлечения рабов); 3) людей созывати (причем для большего привлечения рабов давалась некоторая льгота); 4) судить своих рабов; 5) подобно помещикам пользоваться от рабов всевозможными доходами... 6) они, чернецы, добровольно обрекшие себя на лишения и даже оскорбления, одарены преимуществами, которым завидовал простолюдин, освобождены от постоя, платежа пошлины и явочных; и 7) наконец, ограждены, как китайской стеной, гневом Грозного от притеснений подъячего люда, от которых тогда страдали все!.. Но преследуя материальное обеспечение своего тела, они забыли свои обеты, забыли обязательные заповеди Спасителя, воспретившего собирать сокровища, заботиться о пище, одежде, даже о завтрашнем дне; напротив - заповедавшего отказываться от имения, продавать его, вырученные деньги раздавать нищим (Мф. 6, 19, 25, 31, 34, Лук. 14, 33, 12, 33). - Но чернецы, чтоб хотя сколько-нибудь оправдаться, и здесь изобрели лазейку - общину: «не себе мол, а святой обители». К несчастью строкинских чернецов свободолюбивые каргопольцы не попали на их удочку; они сами закидывали свои мрежи на торговых людей, ушкуйничая на поморском пути; вследствие чего и издана была Грозным губная грамота ⁷.

Нужно ли говорить, что строкинцы не опускали случая преподносить для подписа грамоту Грозного чуть ли не всем Московским царям: не подписал ее только их собрат - Гришка Отрепьев (а были в Олонии и такие чернецы, что обращались и к нему за подтверждением ⁸, да представители троецарствия: Софья, Иван и Петр.

7056 (1547) г. 3 октября строкинцами приобретен «четвертый жеребей на деревню Верзоуловскую, со всем угодьем», посредством какого-то не дошедшего до нас - ни в подлиннике, ни в списке - «купчаго письма от Иева, Истомы Афонасьева сына» ⁹.

Строкинские чернецы однако не ограничивались этими приобретениями, а проникали во все окрестные - ближние и дальние - места, собирая всевозможное подаяние - кто что даст - и таким образом одной соли выпрашивали в год до тысячи пудов!.. Приобретя такое количество, эти нищие вдруг превращались в купцов, выпрошенную соль преспокойно продавали, но в купцов, никаких пошлин платить государству не желавших - и не плативших!.. А чтобы это впредь можно было проделывать безнаказанно, т. е. торговать напряженным беспошлинно, они, привыкнувшие просить надзолять всем и каждому, - не остановились перед новой просьбой к Грозному, тем более, что этот царь был добр к чернецам, сам бывал иногда чернецом, даже игуменом... хотя и опричников... вероятно потому-то все иночествующие и обращались к нему дерзновенно. И получали просимое. То же случилось и с нашими строкинцами, но им разрешили продавать беспошлинно соли только пятьсот пудов! Вот доказательство.

«Се яз - царь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии пожаловал есми, в Каргополь, за Онегою рекою, на мху, у Преображенья Спасова игумена Ефимья, да строителя Геронтия, с братьею, или кто по них в том монастыре иный игумен или строитель будет. Что ми били челом, а сказывают, что дей им христолюбцы, на море, и на Турчесове, и на Коротком, и на Беле озере, и на Вологде, дают на милостыню соли, и денег, и хлеба, и они де на те деньги купят себе соли ж на монастырь, и тое де соли сходитца им от христолюбцев до тысечи пудов, и они деи ту соль возят с моря в лодье, до Турчесова и в Морской порог к Петру святому, и от Турчесова и от Морского порога до Каргополя и до Вологды и Короткому, в судне, реками, и наши деи пошлинники и таможники и мытчики и в порогех приказчики, и на Турчесове и в Коротком и на Беле озере и на Вологде, емлют у них с тое их с монастырские соли с тысечи пудов, с их судов, всякие пошлины: и нам бы их пожаловати; дати им своя жалованная грамота от наших пошлинников и от таможников, и от порожских прикащиков и от откупщиков, с тое с их монастырские соли, с половины, ни весчего, ни дворовых пошлин, ни перевозу, ни мостовщины, ни иных ни которых пошлин, имати не велели. И яз - царь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии пожаловал есми игумена Ефимья, да строителя Геронтия, или кто по них в том монастыре иный игумен или строитель будет; коли они повезут ту соль к Каргополю и к Короткому, на море с лодьи, а в Турчесове и в Коротком с судна, с их с монастырские соли с пяти сот пудов, а зиме с 12 возов, коли оне поедут с тою солью и с хлебом к Турчесову, и к Белу озеру, и к Вологде, или где лучитца им та соль продать, или на хлеб променить, на монастырскую потребу, и наши пошлинники и таможники и порожские приказщики и откупщики и перевозчики, с их судов, а зиме с двунадцати возов, мыта и тамги, и весчего, ни дворовых пошлин, ни померу, ни отвозу, ни мостовщины, ни перевозу, ни иных ни которых пошлин, на них не емлют никто ничего; а кто на них, через сю нашу жалованную грамоту, что возмет, или чем их изобидит, и тому от меня - от царя и великаго князя быти в продаже; а коли они сю нашу жалованную грамоту явят наместником нашим и их пошлинником и таможником и порожским приказщиком, и они с нее не дают ничего. Дана грамота на Москве, лета 7058 (1549), сентября (в) 9 день» ¹⁰.

Грамота эта «подтвержена подписками великих государей, царей в прошлых годех», почему-то только «7154 (1646) генваря 13; 7185 (1677) и 191 (1683), маiя 24 числ» ¹¹.

Кроме сего, строкинцам дана «жалованная грамота его ж (Грозного) великого государя царскою рукою и печатью о соляном колодце при Войме озере, 7058 (1550 г.), апреля 22 дня» ¹².

Подведем теперь итог всем приобретениям строкинцов за первые 11-16 лет существования их пустыни; так как правления двух игуменов Евфимия 1-го и Гурия представляют как бы одно смешанное, целое. Оказывается, что в такой сравнительно короткий срок ими усердно приобретены: 1) в 1547 г., выпрошена земля, лежащая вокруг Строкиной пустыни, дополненная в 1554 г. игуменом Гурием, посредством прирезки д. Чупино - впоследствии получившая название Чупинской дачи - в 1700 десятин, 2052 саж. (величину земельной площади мы измеряем не мерой писцовых книг, теперь не известной, а десятинами); 2) в 1547 г. дер. (земля) Верзоуловская, Устьволжской волости, в 27 верстах от пустыни, 46 дес. 2176 с. (вероятно тогда же, там же приобретены 2 сенные покоса, в 17 д. 1306 с.); 3) в 1550 г. пожертвована дер. Ивашевская, Ягремской вол., в 40 верст. от Строкиной, с принадлежащими к ней в трех местах лесами и покосами, 185 дес. 1733 с. - Земли, неизвестно в каком году приобретенные: 4) д. Мануиловская (в 6 верстах от обители) почти в 500 дес. (499 дес. 1395 с.); - в Ряговской вол., в 30 верст. от Вассиановой пустыни; 5) дер. Лежибоковская, 13 д. 608 с.; 6) половина пустоши, что была д. Якушевская; пашни, заросшей лесом и переложенной по «три четверти с осминою» в трех полях; от генерального межевания (1782 г.) осталось только 6 д. 2272 с.; в Большешальской волости, в 5 верст. от обители: 7) д. Гусева - 57 д. 2300 с.; 8) на Владычне (теперь Онежск. уез., страны Архангельской) - верстах в 200 от Каргополя, половина деревни Парфеновской - в поле которой высевалось около 3 четвертей ржи, - пожертвована в 1553 г.! А всего земли - за исключением д. Парфеновской - «не много, не мало» - 2628 дес. 1842 с.!! Из сего числа пахотной земли, по тогдашней мере, считалось только десять обжей «и пол, пол трети обжи белых, да черных 3 обжи, «с третью и с пол пол трети» (=около 14 обжей). Кроме этих земель были уже приобретены и пожертвованы сенные покосы - 15 копен; да Третьяковские покосы Неклюдова, да Ульянинские Углячанина - 20 копен; равно пожертвована Мохнаткинская мельница Гвоздиха.. словом чернецы, как богатые хозяева устроились вполне! Эти сведения мы почерпнули из отрывка данной книги Як. Сабурова, 7064 - 1556 г., помещенного в писцевой книге 1615 г., в коем объяснено сколько тогда платили строкинцы за свои необъятные земли государству!.. Вот этот отрывок: «По данным книгам Якова Сабурова, с товарищи, 64 году, каковы даны в Каргополе, за приписью дияка Ив. Порошина: Спаских, Вастьяновы, Строкины пустыни, з десяти обеж, и с пол, пол трети обжи, за обежную дань восми алтын три денги, за горностали восми алтын три денги; ямских денег 20 алтын з денгою, вытных 4 денги, казначеевых восми денег; дъячих и подъячих восми денег; и всего данных всяких мелких доходов рубль семь алтын з денгою; да с черных, с Мануиловские, что в Ряговской волосте в Лежибоковской деревне, и на Владычне, у варниц, в Трубицынской деревне, и с Якушевской, и з Гусевской, что в Шалге, с трех обеж, с третью, и с пол пол трети обжей оброчных денег за наместнич откуп три рубля 14 алтын, с обжи по рублю, да пошлин 6 алт. пол. шесты денги, с рубля по два алтына; и обоего с Спаских деревень денежных доходов по окладу данных мелких всяких доходов и оброчных денег за наместничь откуп и пошлин четыре рубля двадцать восми алтын... Спаскаго же монастыря, Строкинские пустыни с сенных покосов с пятинатцати копен оброку 2 алтына, три денги, пошлин денга. С Мохнаткинской мелницы, Гвоздиха то ж, что была за Ильею Морозовым, оброку 6 денег. Да с Третьяковских покосов Неклюдова, да с Ульянинских Углячанина з двадцати копен з дву доль оброку и с пошлиною 2 алтына полтретьи денги» ¹³.

Здесь считаем необходимым упомянуть, что 1-й строкинский игумен Евфимий 1-й, не все 11-ть лет управлял описываемой пустынью, а по каким-то, не известным нам причинам, удалялся из Строкиной, быть может, на год, на два, даже на три, ибо в Вкладной книге упомянут между 1540-1545 г.г. игуменом Гурий (который в 1554 г. - следовательно, вторично - игуменствовал в Вассиановой обители); в 1547 г., как видно из царской грамоты, опять был настоятелем Евфимий.

За все вышеописанное время нам известны только следующие чернецы, если только всех тогдашних вкладчиков - иноков принять за строкинцов... Игумен Евфимий, 4 строителя: Варлаам, Тихон (1537 г.), Серапион (1547 г.), Геронтий (1549 г.), старцы: «Гурей священник», Нафанайло, Корнило Шевырев, Герман Пята - Пятой (1538 г.), Сарапион, Кондратей, Онтоней, Иев (1540 г.). Число, - как видите, - весьма незначительное. Вероятно, это не все тогдашние обитатели Строкиной. Далее, между 1540-1554 г.г., известны еще старцы: Онисим (после 1540 г.), Игнатей, Тимофей кенозерский (1550 г.), Корнило, Анфал, Тихон двинянин (не строитель ли 1537 г.?).

Примечания

¹ Вкладная книга в четверть обыкновенного писчего листа, в простом кожаном переплете, вернее обертке, к которой пришит кожаный ремень, в 13 вершков длиной; им книга связывается, вместо застежек. Переплет книги чуть ли не второй, так как некоторые листы обрезаны; по крайней мере между 37 и 42 (4 листа); между 47 и 54 листами имеется вложенная опись Спасского монастыря (на 10 листах), произведенная при Строкинском игумене Дионисии, в 1581 г., писанная совершенно другим почерком. Всех листов в книге 222; из них три чистые. Они были пронумерованы, - как показывает почерк, - в 18-м или начале 19-го века; но нумерация ведена со многими ошибками; наприм., два листа означены числом 17, 172; лист между 187 и 188 числами не пронумерован; по этой нумерации в книге значится листов 232, следовательно не имеется 10-ти листов, именно: 2-5 (4-х), 87, между 191 по 199 и 210. Запись вкладов начата с 1538 г., закончена в 1732 г. (хотя внесен еще один вклад под 1778 г.), следовательно велась в течение 194 л. На 1-м листе записана только 1-я страница; внесен вклад 7191 - 1683 г., на 6-м - вклад инокини Марфы Романовой 7136 г., 27 декабря, что заняло только 1/2 страницы; 7-й л. чистый; собственно вписывание вкладов начато с 8-го листа, именно: вклад игумена Евфимия и следующие, по возможности по летописному порядку, хотя в некоторых местах годы, месяцы и числа очень перемешаны. За немногими исключениями книга писана скорописью; и только в начале: л.л. 6, 8-19 полууставом; отсюда, именно: с 7077 г. плохим полууставом; с 20 по 35 л. писано получше; на 35-36 л.л. (с 7181 г.) опять начинается другой почерк, который часто меняется; особенно на 47-54 л.л.; с 99 л. почерк подобен скорописи; с 106 л. - полуустав; 182-186 и оборот 187 л. (с 7171 по 1703 г.) более походит на скоропись; л.л. 225-229 (1723-1732 г.г.) писаны скорописью; листы 230-231 чистые. В книгу вписаны вклады от известного в истории раскола игумена сего монастыря Евфимия 4-го, покровительствовавшего слепым ревнителям мнимой старины - Корнилию выговскому, Герману да и Игнатию Соловецким. Замечательно, что в вкладной писано почти все I~съ! Книга эта важна и в экономическом отношении! Она показывает, какие в XVI-XVIII в.в. существовали цены на скот, хлеб, съестные припасы и проч., показывает также величайшую веру и усердие к жертвам тогдашних христиан, которые жертвовали - по нынешнему счету - на десятки, даже сотню рублей разом!

² Вкладная книга

³ Опись Спасского монастыря, 1741 г. - В отделе описания «грамот» и проч. древних бумаг, гласит: «О Ягремской деревне» (№54): «Данное письмо от Ермолы Яковлева сына о владении деревни Ивашевской со всем деревенским угодьем, за прописью послухов Михаила Андреева, 7058».

⁴ Там же (№55): «Даное же писмо от старца Гермона Яковлева сына о владении своей деревни Ивашевской, на Ягреме; писал дьячек земской Андрей Спиридонов, 59, маiя 9».

⁵ Итак, на первых же порах, т. е. в 1538-1545 г.г. пожертвовано строкинцам деньгами 41 р. 46 к.; при том встречаем вклады, по тогдашнему времени, значительные: в два (2 раза), три, четыре (два же), даже в 5, 6 рублей (по одному рублю 6 раз); 3 лошади (лошадь тогда ценилась около 1 р.; были дороже и дешевле); ржи 20 бочек, овса бочка, ячменя и крупы по 1/2 бочке; две книги - триоди Постная и Цветная; земли - Москвиным «пожня на озере» (вероятно, Лаче); старцем Германом «земли обжа», равно Царевым «деревня» - неизвестно как называвшиеся и где находившиеся; Южанкиным дер. Фоминская, 2 3/4 обжи и Ермолаем Яковлевым - дер. Ивашевская (Ягремской волости). (Сколько эта мера в действительности занимала земли - в точности сказать трудно. Представители Академии Наук, издавшие в 1847 г. Словарь церковно-славянского и русского языка (СПб), в объяснение слова «обжа» сказали только «участок пахотной земли, но велик ли - премудро умолчали; в описании же Соловецкого монастыря, изданном архимандритом Досифеем, сказано, что обжа «имела в себе пашенной или не пашенной земли длиннику» якобы «126, а поперечнику 32 саж.», что уж будет весьма мало и едва ли верно!.. - А. Филарет в своей истории III, 32, 59: «обжа - один человек на одной лошади орет»).

⁶ Акты исторические, т. 1, №147, где сказано, что «подлинник писан на двух больших, вместе склеенных листах... вверху (надпись): «Божьею милостью царь и государь и великий князь Иван всея Русии. По склейке: приказали: казначеи Иван Иванович Третьяков, да Федор Иванович Сукин. В конце, на красном полинявшем шнурке полуискрошившаяся большая красновосковая государственная печать. На обороте же подтверждения, для которых приклеены к грамоте еще два листа». (Эти царские подтверждения произведены в следующих годах: 1584, 1598, 1607, 1615, 1621, 1646 и 1677 - (всего семь раз), которые нами приведены в своих местах). «Из архива Новгородской казенной палаты».

⁷ 23 октября, 1539 г. - Дополн. к Акт. истор., т. 1, №31, стр. 32-33.

⁸ Строитель Ондрусовой пустыни Павел (Олонец. уезд), «Ондрусова-Николаевская пустынь», Спб., 1856 г., стр. 16 и проч.

⁹ Опись Спасского монастыря 1741 г.: «Купчее письмо от Иева Истома (ы) Афонасьева сына четвертаго жеребья на деревню Верзоуловскую, со всем угодьем; писал Михайла Попов, 7056, октября 3».

¹⁰ Акты исторические, т. 1, №152, где сказано: «Подлинник из архива Новгородской казенной палаты, писан на большом листе; в конце, на алом шелковом шнурке, привешена красновосковая государственная печать. На обороте подпись царского имени заклеена; далее... подтверждения», которые приведены нами под теми годами, в каковые они состоялись.

¹¹ Опись Спасского монастыря, 1741 г.

¹² Опись Спасского монастыря, 1741 г.

¹³ «Выписка из писцовой 7123 г. книги писма и дозору Семена Ивановича Языкова, да подъячего Семена Осокина», сохранилась до нас в списке 18-го века, величиной в 1/4 писчего листа, в 7 лист, на 1-й странице написано только приведенное нами заглавие; последний лист не писан.

4. 2-й игумен Гурий, 1544 и 1554 г.г.

Игумен Гурий в «Истории Российской иерархии» означен под 1554 годом ¹, в Вкладной же строкинской книге упоминается между 1540 и 1545 г.г., потому - в ней не у всех вкладов означены годы (вероятно случались годы, в которые вклады не жертвовались, или - вернее - по их незначительности, или по простоте и не требованию жертвователей - они не вносились в книгу). За все это время в Вкладной означены годы только 7048 (1540), 7053 (1545), 7058 (1550), 7061 (1553); равно не упомянуты и имена игуменов. Наприм., после означения «лета 7000, четыредесять осмаго», и после записки многих, нами же приведенных, вкладов, после, наконец, вклада Пятоя, пишется так:»Да игумен Гурей дал вкладом мерина, за 60 алтын, да 2 бочки солоду».

По сему невольно приходится предположить, что игумен Гурий, подобно своему предшественнику Евфимию, управлял строкинцами два раза (или, в крайнем случае, перебыло в Строкиной два Евфимия и два Гурия, что едва ли вероятно), именно: около 1544 и в 1554 году.

Такая частая перемена игуменов, по-видимому, не могла бы благотворно действовать на благосостояние Строкиной пустыни. Однако, на первых порах ее существования игумены, несмотря на свою частую смену, сколько могли, способствовали приращению приобретений. - Кряду после приведенного вклада игумена Гурия, читаем далее в Вкладной: «Да Илья Слугин дал вкладу рубль, да котел пивной. Да Юрье Ухотленин дал вкладом деревню и с хлебом: 10 коробей ржи сияно, да пожню ². Да Катерина, Ортемьева дочь «дала вкладом скатерток. Да Яков, Семенов сын, Ладожанин, дал вкладу 40 алт., без трех; да Еремей, Есипов сын дал вкладу двацеть алтын з гривною, да Онисим старец дал вкладом полтину; да Кузма из Верховья дал вкладу 2 гривны; да Савва Черной дал вкладу рубль; да Пахнотей дал вкладу полтора рубля, да За(к)хея дал вклад 20 алт. Да Пахом Рядничин сын дал вкладом Спасу деревню: четверть Рядничинские деревни» (такая деревня в писцовой книге также не значится) «а цена ей 2 руб.; Пантелей Никифоров сын дал вкладу полтину». - «Да Варсонофей старец Соловецкой дал вкладу 40 алтын; да Симан старец Соловецкой дал вкладу трицеть алтын, без гривни. Да Серапион строитель дал вкладу рубль. Лета 7053 (1545) Грида Иванов сын Третьяк дал вкладу 3 рубли; да Игнатей старец дал... 40 алт., Кирило Безпалой дал … рубль. Да Иван поп Троецкой, со отцом с Маркеллом, дал вкладу 2 рубли. Да Иван диак, устюжанин, дал вкладу полтину». Некоторые жертвовали по несколько раз, например, выше упомянутый «Федор Ухотлянин» опять «дал вкладу три рубли; да полтину после дал». - А то работали даром и работа эта принималась в цену, как вклад: «лета 7058 (1550) Оникей, Максимов сын, Пудожанин, с двема сыны с Иванком, да с Осташком, подрядился есми с игуменом, и 3 братью: жити мне у них осмь годов за вклад; а отживу яз, 3 детьми, восмь годов, ино им от меня вкладу восмь рублев». - Каков подвиг!! каков героизм!!. Исполнил ли только его этот пудожский «Аника» - можно сказать - «воин» - неизвестно... - «Тимофей старец Кенозерской дал двацеть алтын; да Григорей понамарь дал вкладу рубль». Лета 7061 (1553) - Фома Шалга, наогородец» (новгородец) «дал вкладу 2 рубли денег, да Апостол за рубль, да три коровы, да 2 бочки овса, да Корнило старец дал вкладу 2 руб.; да Анфал старец, Васильев сын... дал 5 рублев вкладу - двор свой весь в Красном посаде», (в Каргополе) «в межах с Шиханом, да Василей Боровиков дал вкладу лошадь, да 2 руб. денег; да Михайло Зоря, да складник его Семен, дали вкладу 4 руб., да 10 гривенок (фунтов) воску, да бочку пшеницы. Сидо Ус, после своего живота, дал 4 рубли, а велел собя поминати. Да Есип, из Шалги, дал вкладу 2 руб., да Неклюд целовальник дал... рубль; да Терентей Васил. сын Цыгарев... 4 р. … да 2 р., да Мисаило Мешек, с Кленова, дал... 3 рубли; да Тихон старец, Двинянин, Феодоров сын, дал вкладу рубль денег, да мерина - за 2 рубли. Да Оникей, Стефанов сын, белозерец, дал пол мельницы в Ольховице; да Ефим Сопухин дал пол мельницы в Ольховице же. А цена полу мельницы восмь рублев». - Для вядшего закрепления дара в 1556 г. было дано «данное письмо от Аникея Стефанова о владении половины мельницы Ольховца и пруда, со всей снастью мельничной, за его рукой и послуха, 7064, июня 28, которое еще в 1741 г. хранилось у строкинцов ³. Вскоре после этого строкинцами получено другое «данное ж письмо от Каргопольского старосты Федора Дурила, с посадскими людьми, на реке Онеге, от посаду вниз, в верхнем Ольховце, о строении мельницы, 7064 году, в августе месяце, за ево, Дурила, рукою, с протчими, Гусева Иоаникиа» ⁴. - «Да Ефим же Сопухин дал бочку ржи; да Борис Васильев сын, Попов дал вкладу полтину. - Лета 7061-го» опять «Неклюд Кенозерец, старец, дал 3 рубли и с старым вкладом; да Тимофей же старец дал лошадь с санми, за рубль. Василей Семенов сын дал вкладом деревню, на Владычне, Парфеновскую, - обжа земли. Да Шабак дал вкладу 6 рублев; да Шабак же дал вкладу 2 рубли; да Трифон шалжанин дал вкладу рубль, да корову, да бочку ржи. да бочку жита, да бочку овса; да Кондратей дал вкладу полтину ⁵.» - Таким образом с 1540 или 1545 по 1553 г. пожертвовано, при игуменах Гурии и Евфимии, деньгами и работой на 64 р. 91 к. (по 1 р. 8 раз, по 1 1/2 - один, по 2 р. - 6 раз, по 3 р. дважды, 3 1/2 р., 4 р. трижды, 5 р. и 8 р. работой); пожертвованы три деревни (т. е. пахотных земель): Юрьем Ухотлянином в 10 четвертей, с насеянным хлебом и пожней; дер. Рядницынская (ценой в 2 р.) и обжа земли дер. Парфеновской; две половины мельницы (цена одной половине 8 р.); книга Апостол в 1 р.; воска 10 ф.; 4 коровы, 4 же лошади, одна из них чисто барская - в 7 р.; ржи и овса по 2 бочки, ячменя и пшеницы по бочке, несколько скатертей. Но важнее всего строкинцы заполучили «котел пивной»... Теперь они могли заварить пивцо и пить его «в усладу» - «на единый дух - монастырскими красоулями».

В 4 верстах от Строкиной, на юг, находилась пахотная земля, под названием «деревня Чупино»; она, вероятно, не входила в тот круг, или, по-тогдашнему - «обод», который был отведен грамотой Грозного, 1547 г. И вот, чтоб присоединить ее к себе, и чрез это округлить свои земельные владения, игумен Гурий обратился, но уже не к царю. а к сильным тогдашним писцам с просьбой... И писцы выдали следующую льготную грамоту:

“По государеву, цареву и великого князя Ивана Васильевича всеа Русии слову, и по наказному списку, Каргопольские писцы Яков Иванович Сабуров, да Иван Андреевич Кутузов, с товарищи, дали на льготу, в Каргопольском уезде, на реке на Онеге, против Каргополя, в Чюпинской деревне, обжу пустую, Спаского монастыря, Строкинские пустыни игумену, з братьею, Гурью, на пять лет, от лета 7060 третьяго до лета 7060 осмаго; и в ту им пять лет на той пустой обже двор ставити, и пашню распахивати, и поля городити, и хрестиян посадити, и хрестьяном жити; а не давати им в ту пять лет с тое пустые обжи царя и великого князя дани и ямских, и вытных, и пищальных денег, и посыпного хлеба, и посошные службы, ни городового дела, ни наместнича, ни тиуня корму, ни иных ни которых пошлин; а как отседят свои урочные лета, и они потянут в цареву и великого князя дань, и в ямские, и в вытные, и в пищальние денги, и в посопной хлеб, и в посошную службу, и в горо(до)вое дело, и в наместничь, и в тивонской корм, и во всякие пошлины - чем их опишут. А у ково выляжет на ту обжу купьчая или закладная, или вотчинники выступятца, и тем людем до тое обжи дела нет; и впредь в ту обжу не вступатися ни кому; потому что у писма, перед писцы, с купчими и з закладными и вотчинники - не ставилися. А у подлинной лготной грамоты писцов Якова Ивановича Сабурова, да Ивана Андреевича Кутузова печати приложены. А подлинная лготная дана лета 7063 (1554) года, ноября в 16 день. Да у той же подлинной лготной Алексея Скорятина рука приложена.» ⁵

Между тем и братство строкинское, помимо своих игуменов, также не зевало и, чего нельзя было выпросить у «христолюбцев», то поневоле покупало. Мы уже приводили, что 7061 - 1553 г. некто «Василей Семенов сын дал вкладом деревню, на Владычне, Парфеновскую - обжу земли». На этом-то именно Владычне (сельский приход на Онеге же реке, теперь Онежск[ий] у., страны Архангельской) находились соляные варницы... Годом раньше сего вклада строкинские чернецы, вероятно, путешествуя для сбора соли, облюбовали для «святой обители» часть соляных ключей, с их принадлежностями, а облюбовав, купили, составив купчее письмо, которое сохранилось до нас в подлиннике. Вот оно!

«Се яз - Савакей, да яз - Никита, Павловы дети, Олончанина, продали есмя Кондратью, да Афанаилу старцам Спасского монастыря две ночи росолу во Владыченском колодязе, в болшем, и с варничным местом, и с костричными» (для «костров» - дров) месты по росолу на две ночи, чим владел отец, да и мы; а взяли есмя посилья» («посилье», по объяснению ученых мужей - «способность»; «посильный - соразмерный силой») ⁶. У них на том росолу пять рублев денег, московским числом, а продали в дернь» (в собственность ⁷) - без выкупа; а дань царева платить с тих з двух, старцам, ночей с сякова дни в предние лета; а во очищеньи» (ответе, платеже) «мы - братинике тим двум ночем от купчих и от закладных кабал. А на то послух Григорей Есипов сын Кунев, да Конан... сын Гордой, да Осип Кирилов - сын Петунов. А купчую писал Николской дьяк, на Владычне, Михалка Алексеев сын лета 7000 шесдесят втораго, дек(абря) 11 день» ⁸.

Имена строкинских чернецов, упоминаемых во время игуменства Евфимия 1-го и Гурия, мы уже привели выше, посему повторять их здесь не находим нужным.

Имени игумена Гурия в строкинских синодиках нет, следовательно, Гурий заживо перешел в какой-либо другой монастырь (и там почил от трудов своих). Иным объяснить отсутствие в синодиках имен как этого, так и других строкинских игуменов - нечем!..

Примечания

¹ Часть 4-я, стр. 352.

² В Ухотской волости (в 49 верст. от Каргополя), по писцовой книге 1615 г. не значилось Строкинской земли. Не в Тихманской ли волости пожертвовал Юрий «деревню»? - Каргопольская «коробья» ржи соответствовала московской четверти, как увидим ниже.

³ Опись Спасского монастыря, 1741 г.

⁴ Вкладная книга.

⁵ Список на столбце 17-го века, на обороте вверху, другим почерком написано: «Список з данной писцов Якова Сабурова, да Ивана Кутузова, с товарищи на лготу обжи земли пустыя в Чупине, за рукою игумена Иева, 7063, ноября в 16» - внизу: «К сему списку игумен Иевище» (вероятно, 2-й, бывший в 1631-1662 г.г.) «руку приложил». - Архив Спасского монастыря.

⁶ Словарь церковно-славянского и русского языка, изд. 2-м отделением Императорской академии наук, СПб 1847 г.

⁷ Словарь церковно-славянского и русского языка, изд. 2-м отделением Императорской академии наук, СПб 1847 г.

⁸ Подлинник на столбце, писан полууставом; на обороте сделана другим почерком следующая надпись: «Купче писмо о Саве, да о Никите Олончанине на разсолней колодец - две ночи, 7062, декабря 11». Архив Спасск[ого] монастыря.

5. 3-й игумен Иона 1-й, 1557 г.

Игумен Иона 1-й в «Истор[ии] Российск[ой] иерарх[ии]» не упомянут; в челобитной строкинцов 1680 г. упоминается под 7065 - 1557, а в царской грамоте, последовавшей на эту челобитную - под 7060 (1552) годом ¹; но последнее должно принять за ошибку писца.

И при этом игумене строкинские, от всего отрекшиеся чернецы, обрекшие себя на лишения, не опускали случая «покормиться» - как «служилые люди», или действительные увечные - на государственный счет... Для сего игумен Иона 1-й обратился к чернецелюбивому Грозному с просьбой, которая - по тогдашнему обычаю - без всяких отговорок была уважена... - И по грамоте «блаженныя памяти» - говорили строкинцы в своей челобитной - «царя и великого князя Ивана Васильевича всеа Росии, 7065 года» («марта в 11 день»), «что пожаловал игумена Иону, з братиею, - и хто по нем в том монастыре игумен и братья будут - велел давать ис посопного хлеба, из Надпорожских житниц ², по десяти четвертей ржи, да по десяти четвертей овса» (т. е. по 160 п. в год, чем можно было прокормить более десяти человек). «И как в Каргопольском уезде те житницы оставлены, и за тот посопной хлеб велено збирати денгами. И нашея пустыни - говорят строкинцы - Преображенскому игумену Ионе з братиею - и хто по нем иные игумен и братья будут в тое нашея пустыни, велено давати ис тех хлебных денег за десять четвертей ржи, да за десять четвертей овса - денгами, за рожь, за четверть по две гривны, а за овес, за четверть по гривне ежегод, ровно. А дати за тот хлеб денгами в первые - лета 7066 (1558) году, и в тех денгах имати отписи». - Грамота эта была послана «в Каргопольский уезд к волостному старосте Окулу Федорову, или кто по нем иний староста будет, да к Ловзонцу Андрею Никитину», в коей пояснялась и тогдашняя мера «коробья»: «о даче хлебнаго жалованья» - продолжает опись грамот 1741 г. - «из надпорожских житниц, из своего посыпного хлеба по десяти коробей ржи, да по десяти коробей овса, а коробья каргопольская, а четверть московская... 7065, марта 11» ³.

«В том же 1557 г. на обеленную Грозным строкинскую землю, 10 обжей и пол-пол трети обжи... в монастырь дана была (сотная) выпись с Каргопольских книг, письма Якова Сабурова, да Ивана Кутузова, с товарищи, 7065, марта 4» ⁴.

Замечательно, что ни один из трех строкинских игуменов, носивших имя Ионы, не вписан в монастырские синодики (один, впрочем, внесен в большой синодик, и то впоследствии), следовательно, все три - по собственной или нет воле - оставили описываемую обитель...

Примечания

¹ Там же.

² Надпорожская волость находится в 7-14 верстах от Каргополя, вниз по р. Онеге.

³ Опись Спасского монастыря 1741 г., в его архиве.

⁴ Сотная грамота 1619 г. в архиве Спасского монастыря.

6. 4-й игумен Никифор, 1562 г.

В «Истор[ии] Росс[ийской] иерар[хии]» и в вкладной строкинской книге упоминается под одним и тем же годом. В последней гласит:

«Лета 7070-го, месяца июля в 9 день Воскресенской поп городскаго Воскресенскаго храма Данило Васильев сын дал вкладу, при игумене Никифоре, 2 рубли денег. да Ив. Ондриев сын Кудреватой дал вкладу, при игумене Никифоре, 2 рубли».

И о Никифоре все!..

7. 5-й игумен Досифей, 1564-1569 гг.

В «Истор[ии] Росс[ийской] иерар[хии]» означен под 1565 г. ¹. В вкладной книге в 1-й раз упоминается между 1562-1565 гг.: «Поновкы» - читаем в последней - «игумен Досифей дал рубль, да скатерть, минию - месяц сентябрь».

«Поновка» - это вступной платеж, в некотором роде «магарыч, литки», которая каждым новым игуменом и многими новопоступившими чернецами вносилась в монастырь.

Более, чем пяти, а быть может и шестилетнее управление игумена Досифея ничем особенным для Строкиной не ознаменовалось. При нем известны чернецы: келарь Геронтий, казначей Силуан (быть может, «плотник»); черной поп Иов (1569 г.); старцы - Кривонос, Роман Огрызок, Киприян Ковригин, Геннадий, Симан с Шильды, Ефрем пономарь, Корнило, Иосиф, Ондреян шалжанин, Кирилло с Чаранды (=13) ².

Вклады, впрочем, по прежнему - даже еще в большем количестве - приносились: «Иев Семенов» - читаем мы - «сын Скоморох дал вкладом деревню в Шалге - четверть обжи. Да Кривонос старец дал вкладу 2 рубли; да Роман старец, Иванов сын, Огрызок, дал вкладу 5 рублев. Лета 7073-го (1565 г.) Оникей Стефанов дал корову о велице дни... Да Омельян, из Каменки» (улица града Каргополя) «дал вкладу корову; да Ив. Логинов дал корову, да товару за 2 рубля. Семен, да Михайло Зоря, при игумене Досифее, дали вкладу полтретья (2 1/2) рубля; да Ив. Мылников дал вкладом пожню у убожия дому; да Онуфрей Бурко дал вкладу полтора рубли, з гривною денег; да Феодор Шуйгин дал вкладу корову... да Варвара Мохнаткина, с сыном своим Гаврилом, дали кобылу голубу, да мерина сера, при игумене Досифеи... Софрон да Григорей Мошаня(е) дали 5 рублев вкладу, при игумене Досифие».

Колоколов у строкинцов было мало, и потому они предлагали своим жертвователям обратить внимание на их недостаток; и те, жертвуя чернецам, жертвовали, сверх того, еще и «в колоколы». Под 7073 - 1565 г. читаем: «Да Иван Евфимиев сын Воронцов дал к Спасу корову, да котел, да полтину денег в колоколы дал; а всего того на полтретья рубля... Да Рахманин дал вкладу полтретья рубли; да в колоколы полтину; а всего того 3 рубли... Да Шихан дал 3 рубли в колоколы; да Гаврило Мохнаткин дал 3 рубли в колоколы; да Григорей Батоног дал рубль в колоколы... Дал Иван, да Остафей 6 рублев вкладу, при игумене Досифие; да полтину в колоколы дали». - Таким образом 6 человек пожертвовало в «колоколы» 8 1/2 р. (трое по полтине, один дал рубль и двое по 3 р.).

Но, прося на «колоколы», строкинцы в то же самое время достраивали и храмы:

«Силуян старец - плотник, делал паперть за вклад - за 5 рублев к Спасу (около 1565-1566 гг.) - читаем в вкладной же.

«Лета 7075-го, октября в 1 день Иван, Нефедьев сын, Кривонос, ряговец, дал вкладу полтретья рубли денег, при игумене Досифие, да Ондрий Курмаков дал вкладу 10 коробей хлеба - ржи, и овса, и жита, при игумене Досифеи; да Андрий Меньшик, Антипин сын за вклад служил три годы, за 2 рубли, при игумене Досифие; да Федотей Нечай дал вклад лошадь - мерин бур, космат, да коробью ржи. - Лета 7076 (1568), февраля в 3 день Корнилей Стефанов сын дал вклад мерина рыжа, да сани, со всею пореднею» (сбруей) «лошад[иною] да рогожа соли - трицеть пуд, без трех пудов; а все то дал при игумене Досифие. Да Карп Сокол, Кузьмин сын, дал вкладу рубль денег, да лошадь за 2 рубли, да сох дал за рубль, да котел железной и з дугою; а всего того вкладу дал [на] 5 рублев, при игумене Досифие; да Антоней Кокор Ух(с?)тюжанин, дал вкладу восмь бочек ржи, да жеребца сера; а всего того пол пята рубля, при игумене Досифие. Дал вклад Кипреян старец, Ковригин, рубль денег. - Старица Евдокея, Максимовская - Ляпина дала скатерть в казну, дала игумену шубу трясовую, подкрашеною. - Лета 7077 (1569) священник Иев черной дал мерина булана за 1 1/2 рубли, да рубль денег, да 2 книги: полу-уставие печатное, да Николино житие - за 4 гривны; и всего того его вкладу 3 рубли. - Старец Генадей с Кены пришел, от Николы, дал 2 руб. вкладу.» - Отсюда начали вписывать в Вкладную - хотя и не у всякого вклада, сверх одного игумена, - келаря и казначея, и даже месяц и число: «Да дал вклад старец Симан, с Шилды, от Илье пророка, лошадь рыжу, бес (з)намени, при игумене Досифии, да при келаре Геронтье, да при казначие Силуяне. Лета 7077-го, генваря в 22 день положил в дом к Спасу и к Пречистые, з Волги» (река Волошка в 27 верстах от Каргополя, впадающая в р. Онегу) «Еуфимей Иван. сын Ершев рубль денег, при игумене Досифии, да при келаре Геронтеи, да при казначеи Силуяне. Лета 7077, месяца февраля в 8 день положила старица Таисия в дом к Спасу и Пречистой бочку ржи, да скатерть столовую, да свитку, да скиму (схиму) в казну, при игумене Досифии, да при священнике... да при келаре Геронтеи, да при казначии Силуяне. Лета 7077 положил старец Геронтей в дом к Спасу и к Пречистые вкладу рубль денег, да кабу(а)лу в рубль, а всего того вкладу 2 рубли. - Да Оникей же Стефанов сын, Белозерец, дал 2 коровы; да дал старец Ефрем рубль денег, при игумене Досиф. - Дал вкладу Ив. Козмин сын Ковригин за 20 алтын ральников, при игумене Досифеи; лета 7077, маия 22, да тот ж Иван Ковригин дал за 10 алтын ральников. Лета 7077-го, месяца июля, в 3 день старец Ефрем пономарь дал Спасу и Пречистой в дом рубль денег. Лета 7077 старец Корнило дал вклад рубль денег, да сын его жил 2 годы за рубль, а всего его вкладу 2 рубли с четвертью, да старец Иосиф Гаврилов дал вклад полтретья рубли. Андрей Матфиев дал вклад Спасу и Пречистой сети, да удицы, да пешню - порядну всякую ловецкую, да топор, а всего за 2 рубли; да старец Ондреян, шалжанин» (Шалга, сельский приход в 4-12 верстах от Строкиной) «дал вклад Спасу и Пречистое кобылу, за 1 1/2 руб., да корову дал за 20 алт.; всего того 2 р., з гривною. Месяца августа в 9 день дал вклад Спасу и Пречистой 3 рубли старец Кирило, с Черанды. Лета 7077, месяца того ж, дал вкладу Спасу и Пречистой в дом Федор Клементиев сын мерина пега, да корову, и всего того вкладу за 2 рубли».

Игумен Досифей упоминается в последний раз во вкладной в 1569 г. так: «Месяца марта в 11 день дал Истома Мигуев вкладу Спасу и Пречистой 5 коробей солоду, да полукодолье вещеное, при игумене Досифеи».

Следующие вклады, как пожертвованные еще до нового игумена, приводим здесь:

«Месяца априля, в 9 день положил вкладу Ефрем Софонтиев сын в дом к Спасу и к Пречистой 5 рублев денег». - «Лета 7078 (1570), априля в 18 день положил вкладу Василей, с Стефаном з братом, Киприяновы дети, пол мельницы, за 40 рублев, в дом к Спасу и Пречистой». - В том же 1570 г. строкинцы каким-то способом приобрели себе новый покос, в Тихманской волости (в 40 верстах от Каргополя, теперь Вытегорского уезда), что доказывало «даное меновое письмо от Перхи Андреева, с товарищи, о владении сенных покосов по Тихманге реке, вверх от Пречистыя. Писал по прошению оных Перхи, с товарищи, Ягремской волости дьячек Михаило Дуплев, 7078, августа 20» ³.

Итак, при игумене Досифее записано пожертвований: деревня в Шалге, быть может Гусевская, 1/4 обжи; пожня «у убожия дома»; пол мельницы, неизвестно где, за 40 р.; деньгами 52 р. 90 к. (в том числе 8 1/2 р. «в колоколы»; да после Досифея - 5 р., «кабала в рубль; товаром на 2 р.; работой на 8 р. (один работал 3 года за 2 р., другой - 2 года за 1 р.); 10 лошадей, ценой в 2 - 1 1/2 р. (и дешевле) каждая; одна - с санями и сбруей; 10 коров (цена одной только корове означена в 20 алтын); ржи 12 бочек и 1 четверть; сверх сего ржи же, овса и жита 10 коробей (четвертей); солода 5 коробей; 2 котла, сох на 1 р., ральников на 30 алт.; рыболовных снастей на 2 р.; игумену шуба; 2 скатерти, свитка, схима; 3 книги - минея, полууставье, Николино житие... Одним словом, от всего отрекшиеся чернецы не брезговали ничем, брали всем! А сколько еще жертв получили не вписанных, а потому нам неизвестных, если припомним, что одной соли строкинцы напрашивали в год до 1000 пудов.

Но говоря о доходах, мы должны сказать и о расходах - платежах строкинцов, так как только теперь имеем возможность сказать об этом предмете более подробно... - Впрочем под 1556 г. мы уже (на основании отрывка данной книги Як. Сабурова) упоминали о платежах строкинцов за земли. Эти платежи взимались: 1) с 10-ти белых обжей и пол-пол-трети обжи, по мелочам: «обежная дань 8 алт., 3 денги; за горностаи 8 алт. 3 ден.; ямских 20 алт. 1 д.; вытных 4, казначеевых 8, дьячих и подьячих 8-же денег; = 1 р. 7 алт., 1 д.; 2) с пяти черных деревень - Мануиловской, Лежибоковской, Трубицынской, Якушевской, Гусевской, составлявших в совокупности 3 1/3 обжи земли, - оброка за наместничь откуп, по рублю с обжи, 3 р. 14 алт.; да пошлин (с рубля по 2 алт.) 6 алт., 5 1/2 ден.; = всего 4 р. 28 алт.; 3) с сенных покосов 15 копен 2 алт. 3 д., пошлин 1 д.; с Третьяковских Неклюдова покосов 2 алт. 2 1/2 д.; да с мельницы Мохнаткинской Гвоздихи 6 ден.; всего, значит, более 5 руб. (=5 р. 2 к.). Но по отписям платежи эти становятся известными на 10-40 лет позже, так как многие из них от первых годов до нас не сохранились. Из отписей же видно, что иногда платежи взимались в большем количестве.

От 7075 (1566) года (4 ноября) сохранилась до нас 1-я «отпись» в уплате посошных и других денег 74 алтын. «Отписи» - это росписки разных земских старост, целовальников, десятских в получении с строкинских чернецов разной «дани», которую платили, за редкими исключениями, монастырские казначеи. Всех отписей от 16 и 17 века сохранилось до нас 122. Размер их: 2 1/2 - 3 1/2 вершка ширины, от 6/8 вершка до 9 вершков длины; впоследствии склеенные вместе (по несколько отписей), они представляют вид свитков-столбцов. Дальнейшие отписи уясняют нам все, или, по крайней мере, большую, главную часть всех тогдашних платежей. Так отпись 1571 г. говорит о платеже за две деревни, «да з Гусева жеребья, 26 алт., 2 денег». Отписи 1573 г. (5 января), 1576 г. (и 1574, декаб. 20; 1578, ноября, 1583, ноября 3, 1585, декабря 19, 1587; 1594, нояб. 3; 1596, января 8; 1597 г., октября 10) - говорят о платеже с 10 обжей дани, да оброка с двух мельниц, с 15 копен сена. Приводим для образчика последнюю, как сравнительно более других обширную: «Лета 7085 (1576) г., ноября в 3 день данные целовальники Истома Иванов, да Меншик Степанов сын Дуплев, с товарищи, взяли Спаского монастыря деревень, Строкинские пустыни, з десяти обже(й) государеву дань белую» (в других «обженую») «да оброк и с пошлинами, дву мельниц, два рубли и тринатцать алтын з денгою; да с сена оброку, с покосов, с пятинатцати копен полтретья алтына; да пошлин денга, деньги платил игумен Иона, да келарь старец Евстратей, да казначей Геронтей. А писал отпись земской диачек Кема Михаилов» - «Истома».

В подобной же отписи 1600 г. 10 ноября, упоминаются еще другие угодья и «Ильинская мельница Морозова». «И всего взяли» - говорится в ней - «по книгам за сто осмой год, против сто седмаго году, два рубля девятнатцать алтын, две денги. Платил денги казначей старец Иона Ковригин». А в отписи 1601 г., октября 4, упоминается уже не две, а четыре монастырских мельницы. Из отписей за 1586 (21 апреля), 1587 (11 сентября) г.г. видно, что строкинцы платили по 9-10 алтын с обжи; да сверх того в 1586 же году, - а быть может, еще раньше и позже - по 10 денег с обжи же. Еще платили какой-то мелкий сбор (1582 и 1590 г.) 15 января 1585 г. видим новую, своеобразную, единственную. по взимаемым предметам дань: «Лета 7093 г., генваря 15 день» получена от «целовальника Окулова, с товарищи» отпись в уплате по 2 алтына деньгами, по 2 короба, - а короб 5 четвертей (чего?) - и по одному возу дров с каждой обжи земли. Выдавал старец Иона Ковригин, а отпись писал Докучайко Федосеев сын Попов».

Мы уже упоминали. что по дошедшим до нас отписям, дань «с Гусева жеребья» упоминается в 1-й раз в 1573 г. Но размер ее тогда - по причине общего платежа с другими двумя деревнями - был неизвестен. В декабрьской отписи 1585 г. и следующих этот участок земли уже называется деревней; оброк взимался в 20 алт.; в отписи 1596 г. упоминается еще платеж, вероятно, сверх приведенного - в 9-ть «московок»; в 1604 г. взималось в 4-алтынный сбор 9 денег: размер земельного участка в отписях 1600 г. определен в «полторы четверти».

С 1592 г. известен платеж с пожен «Хрупаловщины» и половины какой-то другой, 4 алт. 4 денег; с 1596 г. с владыченской «поженки на Нижнем Игу»; с 1611 г. «с Шабецкаго наволока, на Волошке реке» - 2 алт. «пол пяты денги».

В 1593 г. платили за деревни Сосовскую и Малевскую, теперь неизвестные.

С 1596 г. известен платеж с деревни Глазовской (Мануиловская то ж) «з дву обже(й), с четвертью; в 1600 г. - «с трех обже(й), без четверти»: «Лета 7109 г., октября в 14 день» - читаем в отписи - «Павловские волости десят. Иван Титов, да Иван Некрасов, взяли Спаского монастыря у казначея, у старца, у Ионы Ковригина, с Мануиловские деревни, с трех обже(й), без четверти обжи, за сто осмой год, против сто седмаго году, государевы дани в становой расход, по старостиным грамоткам, сорок два алтына, да оброку три рубля восмнатцать алтын; да писчей от отписи взяли денгу; да в тех денгах мы ему дали и отпись; а отпись писал Ерма Клементиев сын».

С деревни Трубицынской (Онежск. уез.) известен платеж с 1607 г.: «Лета 7116 году, сентяб. в 13 дн., десяцкой Федор Павлов сын Ларионова взял есмя Спасково монастыря у старца Евстратья в посошные люди, с обжи, без трети, с Трубицынски деревни одинатцать алтын, з денгой; да в том ему и отпись дал. А отпись писал церковной Владыченской дьячек Тараско Никитин.

Платеж с деревни «Алексиевские» (теперь не известной) - «с обжи», известен с 1611 г. ⁴.

Примечания

¹ Ч. 4, стр. 352: «Досифей; при нем Серапион строитель». Но последний был - как уже видели выше - в 1547 г.

² Все они упоминаются в вкладной книге, а казначей Силуан (1566 г.), сверх сего, еще и в отписи 4 ноября 1566 г.

³ Опись Спасского монастыря 1741 г.

⁴ Архив Спасского монастыря.

8. 6-й игумен Иринарх 1571-1572 г.г.

В «Истории Российск[ой] иерарх[ии]» ¹ показан под 1572 г.; в строкинских синодиках имени его нет.

Вот что гласит «вкладная» за время бытия его в Строкиной: «Лета 7079-го, марта 11 день при игумене Илинархе» (так тогда звали Иринарха!) «положили вкладу Куземка, да Потаня Кобинские 4 рубли. Леша Цивкутов положил вкладу полтретья рубли. Положил Зайко кузнец за вклад и сороковуст кузнецкую снасть сполна всю. Дал Ив. Есипов сын вкладу по дяде по своем, к Спасу и Пречистой, по Федоте по Кочкареве, мерина в два рубли, пяти лет, да 4 рубли денег, да мельницу на Ловзунге реке, да на ту мельницу и 2 купчие дал при игумене Илинархе, да при келари Алексие да при казначии Сергии. Дал Стефан Гаврилов из Стролкова, песниковец, 2 р. денег. Дал Леша Корнилов 10 алтын вкладу. Дал Стефан Матфиев, из Ольги, вкладом кобылу, с саньми, да сукно, да 2 гривны денег; а всего на 2 рубли. Лета 7080, октября в 14 день, при игумене Илинархе, дал вкладу Евстратей старец, попина, 2 р. денег; да дал вкладу старец Иона Опалихин рубль денег; да старец Геронтей Ворона пол-четверта рубли». (1-я стран. 22-го листа вкладной книги).

На 66 л. той же книги написано: «Лета #зи (?) вложилисе к Спасу всемилостивому в монастырь Андрей, да Богдан Ватамановы дети, а дали вкладом часословец, да 20 дестей бумаги, да котел, да бабку (?), да рубль денег; всево на 5 рублев, при игумене Илинархе, при казначеи Ионе, при келаре Леонтии, и при всей братьи Спаского монастыря, Строкинские пустыни, Васьяновы». Был ли это другой «Илинарх», или тот же управлял вторично в 1590 г. (вклад вписан после 7099, перед 7104 г.) определительно сказать ничего нельзя, так как иногда вписывались вклады и не по порядку поступлений.

Примечания

¹ Ч. 4, стр. 352.

9. 7-й игумен Иона 2-й 1572-1575 г.

В «Истор[ии] Росс[ийской] иер[архии]» показан под 1573 г. ¹

Вклады по-прежнему усиленно жертвовались. Читаем: «Лета 7080, при игумене Ионе, дал вкладом Андрей Кириллов, из Лекшмы, деревню Поздиевскую-Мантурова, за 20 рублев. Дал вкладу Окул Сальное Рыло - 10 рублев денег; да дал Стефан Гаврилов, с Печникова, пол-четверты коробьи ржи на платье; да дал вкладу монастырской слуга Никита Федоров сын 2 рубли. При игумене Ионе дал вкладу старец Иона Юс 20 алт.; да дал вкладу Дерига, Стефанов сын рубль денег. Дал вкладу Новик 3 рубли денег при игумене Ионе. Лета 7081-го, дал вкладу Андрей, священник Ухотской (приход в 49 верст. от Каргополя, теперь Вытегорского уезда) 3 рубли денег, при игумене Ионе, да при келари Геронтии, и при казначии Ионе. Да в 80-м (1572) году, перваго, маия в 26 день положил вкладу Насон старец 40 алт., при игумене Ионе. Да того ж году и месяца того ж положил вкладу Ларион Никитин сын 2 рубли, при игумене Ионе. Давыд старец, Ольской, положил рубль денег, при игумене Ионе. Лета 7082, положил вкладу старец Симеон Ерославец 3 рубли денег, при игумене Ионе; да опять старец же Ерославец дал полтора рубли сорокоустья, при игумене Ионе ж, того ж году своими руками, по своей душе; а те деньги в казне ж. Лета 7081-го, октября в 1 день положил в казну Иона священник, Шишелов рубль денег, при игумене Ионе и при казначее Ионе Опалихине. Лета 7081-го положил вкладу Анофрей Чуха полтора рубли денег, при игумене Ионе. Лета 7082-го положил вкладу Феодосий священник 2 рубли денег при игумене Ионе при келаре Евстратье. Лета 7081-го положил вкладу Зык Смертин, полтину денег, при игумене Ионе. Лета 7082-го положил Григорей Батоног двор за восмь рублев, при игумене Ионе; да Неклюд мерина гнеда вкладом дал, целовальник, да старец Селивестр, Рябовец (деревня Рябово в 11 верст. от Каргополя) да старец Гурей в дом Спасу 42 алт., 3 денгою. Лета 7082-го дал Киприян Двинянинов вкладом сала ворванья пол-четверта пуда - за 30 алтын, без 10-ти московок при игумене Ионе; да воз сена он же дал. Того ж году дал вкладу Козма Шалжанин 2 рубли, при игумене Ионе, при келаре Евстратье. Лета 7082-го дал Истома Мигуев вкладу Спасу и Пречистой 2 бочки солоду, с мерою да судно. Да того ж году дал вкладу Спасу и Пречистой Ив. Трофимов сын, Галечанин, 40 алт., при игумене Ионе. Да того ж году положила вкладу Мавра рубль денег, при игумене Ионе, того ж году положили вкладу Констянтин, да Василей, Савельевы дети, Зацепина, пол-пята рубли Спасу и Пречистой в монастырь. Лета 7082, положил вкладу старец Серапион Попцов 2 рубли денег московских. Да того ж году положил Ив. Павлов сын Опалин вкладу 60 алт. Да лета 7080-го дал вкладу Белава Устьволской 3 рубли денег. Лета 7083-го, (в октябре) дал вкладу Семион Третьяк, Юрьев сын, Новгородец, 3 рубли денег московским числом, при игумене Ионе. Да того ж году положил Иван, да Климентей Герасимовы рубль денег вкладом, из Лицковы Шалги. Того ж году положил вкладу Д... Поспел, Михайлов сын, Свечников 3 рубли ж денег московских, при игумене Ионе, и келаре Евстратьи и казначеи Ионе. Того ж году положил вкладу Герасим Чернильников, старец, 2 рубли с четвертью, при игумене Ионе и келаре Евстратьи. Да того ж году положил Макарей вкладу, старец, полтора рубли. Лета 7080-го, при игумене Ионе положил вкладу Ив. Клементьев сын Щелконог 5 рублев денег, Ноколец (Нокола - сельский прих[од] в 30 верст. от Каргополя), да четыре бочки ржи, да мера пшеницы. Да того ж году дал вкладу Беляй Рыболов хмелю 4 бочки. Да того ж году положил Иона Юс вкладу полтора рубли, без гривны. Лета 7084-го, сентября в 3 день, при игумене Ионе, и келаре Евстратьи и казначеи Марке, Киприян Тимофеев сын Двинянинов, дал вкладом пол-четверта рубли, 2 московки. Да того ж году положил вкладу старец Федорит 3 рубли денег, при том же игумене. Да того ж году положил вкладу Михайло Петров сын, крестечник, 2 рубли денег, при том же игумене Ионе. Да того ж году положил вкладу Истома Иван. сын Мигуев 3 рубли денег, при том же игумене Ионе. Да положил вкладу Ив. Июдин полтину денег, при том же игумене Ионе. Да положил вкладу Слота Иванов сын Темников 40 алт. денег; да Слота ж дал два якоря лодейные.

Примечания

¹ Ч. 4, стр. 352.

10. 8-й игумен Иона 3-й, Филатов-Ржаников, 1575-1579 г.

В «Истор[ии] Росс[ийской] иерарх[ии]» не упоминается.

Вклады своим чередом продолжаются...

«Лета 7084, при игумене Ионе Филатове - Ржаникове, положил вкладу Федот Иванов сын Прыткого полтину денег; да лодку дал за рубль 121 (1612-1613) г. - при келаре старце Илинархе и при священноиноке Варсонофье, и при казначее Венедикте. Да того ж году положил вкладу Анофрей Бурко 2 тщаня (чана), да котел пивной железной, да пол-третья рубли денег, при том же игумене Ионе. Того ж году дал вкладу Иван, Фофанов сват, а Поздиев отец - сапожнаго мастера, 3 ушатца ягод, да корыто, да 14 гривенок (фунтов), да мешок в 2 пуда, при игумене Ионе; того же году Ив. дал, Фофанов сват, а Поздиев отец, тринацеть локот сукна, а за двенацеть алтын. Лета 7085, ноября в 2 день, при игумене Ионе Филатове-Ржаникове, и при келаре Евстратье и при казначие Геронтие, положил вкладу Московский жилец Анфим - Некрас Васильев сын Маланьин пол амбара в Турчасове (теперь Онежск. уез.), а в межах стоит тот анбар - сторону Федора Малахиева, а з другую - Верещаги Евсиева. Лета 7085-го, декабря в 6 день, при игумене Ионе Филатове, и келаре Евстратьи и казначеи Геронтии Вороне и при старце Ионе Опалихине и всей яже о Христе братии (в 1-й раз в Вкладной упоминается рядовой старец и слово «братия», что впоследствии почти у каждого вклада прописывается) дал вкладу Симен Юрьев сын, Новгородец, 2 рубли денег московских; да тот же Семен дал корову черну за 30 алт. Да того ж году положил вкладу Третьяк Анфимов сын, Толвуянин, Усталыя Глаза, 2 рубли денег московскую, при игумене Ионе Филатове, и келаре Евстратьи и казначеи Геронтии. Да того ж году дал Истома Мигуев солоду пол-третьи бочки, да вкладу 20 алт. денег за казака (работника) при том же игумене, и келаре и казначеи. Февраля в 10 день положил вкладу Спасу и Пречистой в дом Григорей Еремеев сын, с Выползова, с Владычня, двацать алтын, з гривною, при игумене Ионе, при келаре Евстратье, при казначеи Геронтьи. При игумене Ионе положил старец Иона в пролог (т. е. на приобретение пролога) полтину денег. Положил вкладу, при игумене Ионе, при келаре Еустратие, и при казначеи Марке, Прокофей Васильев сын 2 рубли денег. Того же году положил Ив. Семенов сын, санник (делавший сани) 2 рубли денег. Тово ж году положил Василей Андриев сын Безпалой полтора рубли денег. Лета 7086, октября в 30 день положил вкладу Филипп пастух 12 алт. денег; 7087 лета, марта в 31 день он же вложил полпятадесят алтын, с Новгородкой, при игумене Ионе, при казначие Евстратье того ж лета положил Васьян старец, с Ловзунги (погост в 13 верстах от Каргополя), «манатью» (мантию) и да клобук, вкладом Спасу и Пречистой, при игумене Ионе. Того ж лета положил, того ж месяца октября в 30 день Ермола, Констянтинов сын, Истомин-Мигуев бочку солоду, при игумене Ионе, при казначие Евстратье. Да Иван, Фофанов сват, а Позднеев отец, креницу масла за 5 алтын, вкладом. Того ж лета дал Ив. Злобин рубль денег вкладом, при игумене Ионе, при казначии Евстратии. Дал Беляй Рыбник 4 рубли денег Спасу и Пречистой вкладом. Дал Сергий Полуянов сын, да с своим сыном Константином 60 алт. вкладом. Дал Василей Ершов сын котел, да шубу, да скатерть вкладом по отце. Того ж лета, месяца Генваря, в 4 день положил вкладу Иван Кузмин Ковригина 10 бочек ржи, мерина ковура, (с) санми и со всею снастью, с лошадиною, да 2 овцы, а всего того на 5 рублев. Положил вкладу священник черной Корнилей 5 рублев денег Спасу и Пречистой в дом. Положил вкладу Ушак Хахилев кадцу ягод, а цена кадце - полтина; да Ушак же дал вкладу пол-четверта рубли при игумене Ионе, при келаре Геронтии, при казначи Герасиме. Того ж году, месяца февраля, в 21 день положил Василей дъяк Шадра вкладу рубль денег, при игумене Ионе, при келаре Сергеи, при казначеи Еустратьи. Того ж году, месяца февраля в 24 день положил Ив. Лебедь вкладу Спасу и Пречистой в дом 2 рубли денег. Того ж году, месяца февраля, в 24 день положил Яков Ананьин сын, Лекшменин» (Лекшма - погост в 23 верст. от Каргополя) «вкладу Спасу и Пречистой в дом 10 бочек ржи, при игумене Ионе, при келаре Сергии, при казначии Еустратьи. Того ж году, месяца февраля в 24 день положил Андрей, Лекшменской пономарь бочку сухарей. Того ж лета, месяца марта в 10 день дал старец Васьян 20 алт. вкладу при игумене Ионе, при келаре Сергеи, при казначеи Еустратии. Положил вкладу Андрей пономарь Локшменской бочку сухарей; тот же пономарь Андрей Лекшменский бочку сухарей. Того ж году, месяца марта в 14 день положил Михайло Фефилов сын, кожевник, Спасу и Пречистой вкладу 3 рубли денег, при игумене Ионе, при келаре Сергии, при казначеи Еустратии. Того ж году положил Ушак Хахилев Спасу и Пречистой вкладу полтину денег при игумене Ионе, при келаре Сергии, и при казначеи Еустратии. Положила вклад Степановская жена, во иноцех Анисья, скатерть столовую. Того ж году положил Василей Мартемьянов сын, да с своим сыном с Осием, вкладу 6 рублев, при игумене Ионе. Того ж году положил Анисим Окулов сын вкладу рубль при игумене Ионе. Дал Матфий Семенов сын вкладу рубль, Будрин рубль вкладу, дал Кирило кобылу ковуру за 3 рубли Проскурницын (Просвирнин); дал Василей Клементьев сын Гладкой кобылу ворону, за 3 рубли. Дал Мокий Еустратьев сын меру симени за петь (5) алтын вкладу. - Лета 7087, ноября, 30 день положил вклад Ив. Устинов сын 2 рубли денег. Того ж дни положил вклад Ив. Иевлев сын, мельник, котелянин, 3 рубли. Лета 7087-го положила Анисья старица вкладу к Спасу и к Пречистой за реку, скатерть столовую, да десять алт. денег, при игумене Ионе, да при казначие Марке, да при келаре Горонтие; дал вкладу Федосей пятой Грянцев пол пятнадцата (14 1/2) рубля денег; да Деонисей старец, дал, Неклюд, вкладу к Спасу и Пречистой полчетверта рубли денег. Февраля в 2 день дал Сысой Шишка, Да Михайло Гурьев сын Бурсуков, к Спасу и Пречистой, рогожу соли по четырнадцеть пудов, с пудом, щетвертью, а цена соле по 2 алтына, 3 денгой, вкладом. Того ж году Еуфимей Михайлов сын положил вкладу 4 рубли, при игумене Ионе, при келаре Геронтии, при казначии Марке. Того ж лета вложил в монастырь Филипп Никитин пастух пол-пята-десять алтын, с новгородкой, месяца марта в 31 день. Того ж лета вложил в монастырь Прокопей Михайлов, из Хотилова, дал вкладу 10 возов сена. Того ж лета вложил в монастырь Кикшин Курдышев, а дал вкладу рубль, месяца априля, в 4 день. Того ж лета вложил в монастырь Григорей Ив. сын Потронин, а вкладу положил 5 рублев при игумене Ионе, при келаре Геронтии, при казначии Герасиме (приписка) да он же, как в монастырь пришел жить, поновки дал рубль денег, при игумене Кириле, и при всей яже о Христе братье, лета 7111-го, ноября в 1 день. Лета 7087, месяца июля, в 29 день положил вкладу в монастырь Василей Кузмин сын, рыболов, десятеры рукавицы; с ысподками, за рубль, за московской, да взяли вклада казначей Еустратей да казначей Марк хмелю за 3 рубли, за московскую: да дал казначию Геронтию, сукна без дву локот-30; а цена тому рубль. - Того ж лета вложил в монастырь старец Васиян с Ловзунги, положил вкладу 10 алт., при игумене Ионе, при келаре Симане, при казначии Геронтии. Того ж лета вложил в монастырь Ив. Михаил. сын Злобин, а вкладу положил рубль денег, месяца августа, в 7 день. Того ж лета вложил в монастырь старица Ираида, а вкладу положила рубль денег, да скатерть. Того ж лета вложил в монастырь Кондратей Яковл. сын сверянин, из Важан, 2 рубли денег при игумене Ионе, при келаре Симане, при казначии Геронтии. Дал Федорит священник к старому вкладу 2 рубли денег. Дал Чудотворской (храм во имя Соловецких в Каргополе) пономарь Киприян рубль вкладу. Дал Митя кузнец вкладу кобылу карю за 3 рубли; дал Ив. Клементьев сын Щелконог вкладу карбас да рубль.» - Игумен Иона 3-й более уже не упоминается! Но не упоминается и его преемник. потому продолжим вклады: «Дал вкладом Федор Рожа 2 рубли денег. - Лета 7088 (1580), генваря в 19 день дал вкладу Борис Иван сын Головина, из Заманья (приход в 30 верст. от Каргополя), по отци, чтоб его поминати, пол-третья рубли денег; в той же день дал старец Феодорит, из Купецкого (теперь Пудож. уезд) жеребца ворона третьячину вкладом к Спасу и к Пречистой. за 1 1/2 рубли. Месяца февраля, во два десять шестое дал старец Васьян, с Ловзунги к старому вкладу 10 алт. денег. Лета 7088, марта в 17 день дал вкладу Смирной плотник, во иноцех Арсений, 3 рубли денег. Того же году и мисеца дал Офонасей Иван, сын Волков по брате по Леониде - по душе вкладом 20 бочек ржи да 20 бочек овса»!!!

11. 9-й игумен Иов 1-й, 1580-1581 г.г.

В «Истор[ии] Росс[ийской] иерарх[ии]» упомянут под 1580 г. ¹.

Игумен Иов 1-й до монашества был женат; в Вкладной книге упоминается сын его Михайло.

При этом игумене начали вписывать понемногу в Вкладную и братию: «Лета 7088, августа в 1-й день, при игумене Иеве, да при келаре Евстратии, да при казначеи Геронтии, да старце Деонисии, да при старце Гурии, положил Спасу и Пречистой вкладу Игнатей старец, Ноколец, Щелконог, 14 рублев денег, да корову, да лошадь. Лета 7089, ноября в 2 день дал вкладу Михаило Кориленин 4 рубли денег, при игумене Иеве, при келаре Еустартье, при казначеи Макарье, при старце Деонисье, и старце Геронтье, и старце Гурье Батоноге, старце Ионе. Лета 7089, ноября в 1 день дал вкладом Василей Козлин сын Рыболов котел медной за 40 алт., при игумене Иеве, при келаре Еустартье, при казначеи Макарье, при старце Геронтье, при старце Ионе, при старце Гурье.» - Следующий вклад обведен чертой, вероятно, не внесенный: «Лета 7089-го, ноября в 19 день дал вкладом Пантелимон Истома Ануфриев сын, портной - швец, двор в Ыванской улице (г. Каргополя), на Осифовском месте, за восмь рублев, при игумене Иеве, при келаре Ионе Ковригине, при казначеи Мар(к)е, при старце Деонисье, и старце Ионе Опалихине, и старце Геронтье, и старце Евстатье и старце Гурье, и при всей яже о Христе братьи. - «Лета 7089-го, декабря в 18 день дал вкладу старец Игнатей, с Полуборья (сельский приход в 13 верст. от Каргополя), Копосов брат, Степанов сын 3 рубли денег, да бочку ржи, при игумене Иеве, при келаре Евстратье, при казначее Макарье, при старце Ионе Ковригине, да старце Деонисье Неклюде и да старце Ионе Ополихине, и старце Гурье Батоноге, и старце Геронтье, и при всей яже о Христе братьи Спасского монастыря. - Здесь в вкладной в 1-й раз употреблено название обители! - Лета 7089-го, декабря в 21 день дал вкладу Козма Григорьев сын, Спасской слуга 2 рубли денег, при игумене Иеве, при священнике Феодосье, при келаре Евстратье, при казначие Макарье, при старце Ионе Опалихине, при старце Геронтье, при старце Гурье Батоноге, при старце Ионе Кевригине, и всей яже о Христе братьи Спасского монастыря. В том же декабре Строкинцам, вероятно пожертвованы новые сенные покосы, что доказывала данная запись Якушевской деревни от Митрия Мартемьянова сына Устиньина, с товарищи, о владении сенных покосов на Волге (Воложке) речке, на волоку Шабецком жеребья их, за приписью послуха Илейки Иванова, 7089, декабря 2.» ² - Но обратимся ко Вкладной: «Лета 7089-го, декабря в 21 день дал вкладу старец Иона Юс 3 рубли 5 алтын денег, при игумене Иеве, при священнике Феодосье, при келаре Евстратье, при казначие Макарье, при старце Ионе Опалихине, при старце Геронтье, при старце Гурье Батоноге, при старце Ионе Ковригине, и всей яже о Христе братьи Спасскаго монастыря.»

«Лета 7089 (1581), генваря в 21 день», вероятно, оставляя настоятельство в Строкиной «игумен Иев, с сыном своим Михайлом, дал вкладу ко Спасу в дом и Пречистой Богородице, книгу, а в ней писано: устав трои часы царскые, да Страсти, да канун Ондрея Критицкаго, да житие Марии Египетскые, да освящение церковное, да погребение священническое да провоженье лету, да освященье августа в 1 день, да другое освящение генваря в 6 день, да стихиры и канон в суботу мясопустную да канон на страстной неделе, да канун о дожде, да канун о ведре; да дали ризы полотнянные, оплечье - камка червчата да пояс служебной. - за два рубли.»

18 февраля того же года при записывании вклада уже никакого игумена не упоминается. «Лета 7089-го, февраля в 18 день дал Сергии Иван. сын Кустов вкладу рубль денег, при священнике Феодосье, при келаре Евстратье, при казначие Макарье, и при всей яже о Христе братьи.»

Игуменов с именем Иова было в Строкиной два, но неизвестно, который из них внесен в синодик, кряду после Евфимия 1-го; если принять в уважение последовательность, то Иов 1-й, если же предпочесть единственное по долголетию управление Иова 2-го, то сего последнего...

Примечания

¹ Ч. 4, стран. 352.

² Опись Спасского монастыря 1741 г.

12. 10-й игумен Дионисий 1-й, 1581 г. (с 25 мая по 20 марта) 1584 г.

В «Истор[ии] Российск[ой] иерарх[ии]» означен под 1581 г. ¹

Только по истечении целых 44 лет со времени окончательного устройства Строкиной пустыни (1537 г.) мы имеем полную возможность познакомиться с состоянием сей обители, ее храмами, братством. Дионисий, принимая Строкину, вероятно, по обычаю прежних настоятелей, приказал сделать всему монастырскому имуществу опись, которая до нас и сохранилась, к сожалению, не вполне.

Приводим...

“Лета семь тысящ восм десят девятого, маия в 25 день Преображения Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа и Рождества Пречистые Богородицы, Строкинские пустыни игумен Дионисей велел переписать, что - при моем игуменстве - после бывшего прежнего игумена Иова осталось в церкви в Преображении Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа и Рождества Пречистые Богородицы Божиа милосердия образы и книги и ризы и свечи большие - поставные и денежную казну монастырскую, и хлебной деревеньской доход, и лошади и коров, что ни есть в монастыре и в деревнях, при черном священнике Феодосии, да при старцы келари Еустратии, да при старцы казначеи Макарии, да при старцы Дионисьи, да при старцы Гурии да при старцы Ионе, да при старцы Геронтеи, да при старцы Ионе Ковригине, да при старцы Ерасиме, да при старцы Симане, да при старцы Сергеи, да при старцы Антонии, да при старцы Пахнотии, да при старцы Геласеи, да при старцы Нафанаиле, да при старцы Елисеи, да при старцы Дионисии, да при старцы Вастьяне, да при старцы Нассоне, да при старцы Марке, да при старцы Аникеи, да при старцы Иокиме, да при старцы Саватеи, да при старцы Феодорите, да при старцы Ионе, понамари, да при старцы Корнилии, - при всей братьи Спасского монастыря, Строкинские пустыни».

Из сего перечисления видно, что монахов было тогда кроме игумена - 26 человек. - Но не следует ли под словами «всей братьи» подразумевать еще младших чернецов, не вошедших в общий список, по причине ли своей молодости или другому чему, а следовательно и отсутствия почета? Вкладная книга, в этом случае, говорит за нас!...

«В большой церкви - продолжает опись у Спаса образ Преображения Господа Бога Спаса нашего Исуса Христа, месной, на золоте, а у Спаса гривна серебрена, золочена; да образ другой местной Преображения Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, на красках, с праздники господьскими (дванадесятыми); да образ Воскресения Господа нашего Исуса Христа, с празники, на красках; да образ другой Воскресения Господне, на красках; да образ Пречистые Богородицы Одигитрия, на красках; а у Пречистые и у Спаса две гривны серебрены, золочены, басмены; да в деисусе образ - Спас Вседержитель, а с ним 10 образов - все на красках; да другой деисус меньшой - весь на красках, шесть образов, да двери царьские - на красках; да образ Преображения, да Никола Чудотворца в киоте на золоте; да образ - святая Пятница на ризи (на рези? вырезан? или в ризе?), в киоте; да образ Пречистые Богородицы Умиление на красках; да в алтаре Пречистая запрестольная на красках; да крест выносной на красках; да образ Пречистые, со младенцом, на золоте, стоит в алтари; да образ Нерукотворенной вверху, над деисусом».

«Да книги в церквах у Спаса: Евангилей на престоле тетр печатное, обложено бархатом черчетым, гладким, евангелисты - медные (серебрены ²), золочены, данье Шихана каргапольца, московского веденца; да крест на престоле серебром обложен и золочен - басменое дело - положенье игумена Ионы; да евангилие толковое в десть, на бумаги - данье игумена Дософея; да Апостол тетр в полдесть, положениа Фомы Шалги; да Апостол в полдесть, тетр - положение Матфеева; да Прологи на весь год в четырех книгах в десть; да охтайцы на восмь гласов, в полдесть, в дву книгах; да двенатцать миней месячные в полдесть - 11-ть книг; да минея в полдесть новых чудотворцов; (да трефолой в десть, положения игумена Еуфимия ³), да треодь постная в десть, (да треодь цветная в полдесть; да другая треодь цветная в полдесть); да соборник четей в десть, положениа Киндея (Акиндина?), Никольского священника (каргопольской городской церкви?), да соборник четей в полдесть, положения Семена Сокола; да книга Златоуст в полдесть, да два потребника в полдесть, (да потребник в четверть), да Богородичен на восмь гласов в полдесть, положениа священника Киндея; да ермолой в четверть, да Богородичен в полдесть - положениа диака Григориа, (да книга в полдесть - устав монастырской - данье Павка Васильева сына новгородца); да служебник в полдесть - положениа игумена Илинарха; да книга канунник в полдесть - положение Ионы Горбунова, да полууставья в полдесть; да книга Пчела в полдесть; да соборник в полдесть - Григория диякона Воскресенского (в Каргополе храма) положения, (да шестодневец в полдесть), да часовник в полдесть, (а другой в четверть), да четыри псалтири в полдесть следованием; да псалтырь в полдесть, а другая - в четверть; да канунник в полдесть, (да молитвенник в четверть харатейной), да книга в полдесть; трои часы чарьские - данье игумена Иова, (да пять влагалиц суконные); да на колокольницы колокол меденой большой, да три колоколы малые; да часы большие, с межючасием».

Примечание, писанное другим почерком:

«И всех книгах, что хирены, которые книги, в строках писаны были и те книги хиреные - все проданы из монастыря; а продавали те книги с собора - з братцкого совета; и на те денги писали новые книги, которые надобнее». «Да ризы изуфьны, белы» - продолжает опять опись, - «плечья - бархат на черчетой земли; да ризы полотняные трои; да два стихаря, да ризы малые, да два патрахели [епитрахили - ред.], да два пояса нитены, да шеринка, да два утиральника - шелком шиты, да двои поручьи - ветшано; да сосуды деревянные». «Да паникадило меденое, дал старец Геронтей, да Иона старец; да сосуды служебные оловянные - данье игумена Деонисиа; да местных больших шесть свеч вощаные; да сундук с ризами и книгами деревянной; да две бабки ловяные, да два налоя [аналоя - ред.]».

«В теплой церкви у Рождества Пречистые Богородицы образ в деисусе Вседержитель; да с ним восм образов; да образ Рождество Пречистые - местная, на золоте; да образ Никола Чудотворца на красках; да образ Пречистые Богородицы Одигитрие, да образ Пятницы Параскевы, на рези, в киоте; да двери царьские на красках; да крест выносной на красках; да на престоле евангилье тетр, в полдесть, обложено дорогами; евангилисты серебренные, злачены; да паникадило меденое; да деисус в алтари, в киоте, на золоте; да пелена зелена, с кистьми у Рождества Пречистые; да образ Дмитрей Селунской на красках; да свеча местная; деисус в трапезе на красках; да в трапезе жо деисус на красках в киоте».

«Да у келаря Еустрат в трапезе два блюда меденые, лужены, да таз меден, да кандеи, да четыре котлы меденые стовные, да три горшки меденые, да горшок железной з дугою, да те(а)ган же(ле)зной болшой, да клещы же(ле)зные да два котла же(ле)зные, остродонные, пивные; да котел же(ле)зной на медное дело, пивной (значит, сами чернецы варили пиво!!); да заслона же(ле)зная в хлебне, да крюк же(ле)зной, да две сковородочки медены, лужены, да две мушорки оловянные, перечница, да уксусница, да три скобкари древяные с две рукояди, да пятнатцать скатертей больших и малых; да десять ставцов корелчеты (корельской березы), да девять блюд красных, да две яндовы древянные, да две солоницы оловяные, да 11 братинок - деревянные; да 14 ковшев, да две братины с покрышками, да восм чаш, да ковш - древяно; да 16 бочек пивных и квасных, да лагун болшой, да три ковши большие пивные».

«Да в казне у казначея у Макария пятнатцать концов полотна, да 11 концов ряднины, да 12 концов простых сукон, да 17 концов сукон рядных, да девяносто локот полотна, да 16 овчин - деланые, да 7 шуб заячьи, крыты; да два кофтана крыты; да шубенка кошчета; да 5 кофтанов бараньи ветшаны; да 3 шубы бараньи... да две шубы бораньи старческие, да телогрея заячья, крыта - сермяжны, да шубы тресиная под зеленым сукном, да две однорядки - кирпична, да сера; да кофтан черчет, да другой - зелен, да кофтан сер, однорядной, да 8 сермяг новых ветшаных; да 13 кофтанов сермяжных и терликиновые и ветшаные; да манатья ветшана, да кафтан крашениной на обе полы, да бобр не делан цел, да качежек, да бобр делан начет, да 3 подчеревца, да выдра, да два вершки - черлен шит, да зелен не шит; да мошна изуфьная шолком шита, с кистьми; да 4 сапоги красные, братцкие, да сапоги белые братцкие; да двои сапоги служни красные, да двои пришвы, да подметки, да сапоги чернецкие ветшаные, красные да юфт красная, да 13 рукавицы с ысподки, да трои голицы, да 4 подхомутники новы, да две сыромяти целы, да третья начата; да 16 поршни новы, да 20 теляти (н?), с одною, белые, да 5 сляп (шляп), да 3 колпаки простые, да полшестье тысячи со стом (чего?), да две сорочки усчинные муски, да две рубашки усчинные муски, да портки, да 8 холщевых тонких рубашек, да свитка нова, да семь рубах ветшаных, да 7 сапоги - ветошь, да осмые пришвы женские, да два свещьника, да две рубашки усчинные, да две простых; да ровдуга начата (ровдуга, то же, что равдуга, или ирха - выделанная овечья или козлиная шкура на подобие замши), да две сыромятцы, да 15 шапок сермяжных, да рубашка усчинная, да пять ковшов большие, да 4 калпаки ветшанные, да двои сумки переметные, да три сумы с лямцами; 4 седла - два с подпругами, два без подпруг, да полотна остаток, да наговицы зелены ветшаны, да рукавицы медвежьи, да 5 напарей больших, да два буравчика, да пазника, да два тесника, да четыре топора дровосечные, да четыре скобели, да пила, да 4 клещи же(ле)зные кузнецкие, да два наковальна большие; да малые клещи, да рухлядь судовая, да сто веретен укладу (стали), да четыри долота, да два молота большие. Да 34 дести бумаги писчей, да воску 5 пудов, да 16 подошвы, да двои вязаницы новы, да 10 ставцов калуские, да восм блюд калуские, да шестьдесят 8 ложек карелки, да 11 скатертей больших, да настилальник, да 5 блюд оловянные, да четыре стопки, да три сковородки малые, да большая четвертная, да оловяничка два, да оловяник большой, да два котлы меденые, да третий - поменши, да горшок медной, да сосудцы столовые биты, да оловяник, да бабка биты, да три братины деревяные, да двенадцатеры вожди, да возди заячьи с уздою, да две узды новые, да ларь слупочят, да котел большой медной, да возди заячьи и с уздою, да четыре пешни, да веретено мельничное, да два пятника, да сума с лямцею, да 7 наговицы сыромятные, да наговицы однорядные, да косяк мыла почат».

Опись сохранилась, по-видимому, не вся ⁴. В ней не упомянуто не только числа келлий, даже - ограды; последней, впрочем, может быть, не было, т. к. и в следующие времена имелась таковая без нескольких «заплотин». не упомянут скотный двор - число лошадей, коров, которое всегда прописывалось, как в нем, так и в монастырских деревнях.

Замечательно, что за исключением 1-го строкинского игумена Евфимия 1-го, о деятельности всех прочих строкинских игуменов, предшествовавших игумену Дионисию 1-му, игуменов-наемников, преследовавших свои личные выгоды, доходы - почти ничего не сохранилось; хотя и от сего последнего сохранилось немного. Зато это немногое стоило многого. Время и усложнившиеся людские потребности принудили Дионисия просить у грозного новой Ободной грамоты, в подтверждение первой полученной в 7055 - 1547 г., вероятно, чтоб яснее доказать межи своих земель и их неприкосновенность. Другим объяснить челобитную об этом предмете - нечем. И вот Дионисий в 1583 г. дважды обращается с челобитными, или разом с двумя к Грозному за новой Ободной и «о даче соли», хотя в это время обращаться с просьбами к московскому царю составляло уже в некотором отношении подвиг. Но чернец не унывал! Во всяком случае, челобитные Дионисия 1-го увенчались успехом!

«Жалованная грамота о даче соли» 7091 г. подтверждена в 7092 - 1584 г., следовательно, Дионисий обращался по одному и тому же предмету два раза - к Грозному и к его бесхарактерному сыну Феодору.

Грамота эта подтверждена и следующими царями в 7106 - 1598 г. июня 8, и 7115 (1607), июля 8, 7123 (1615 г.) марта 2, с подписками ⁵.

Вот как рассказывает в своей челобитной строкинский игумен «Иевище» 2-й об испрошении «ободной» царской грамоты, в которой было прописано и о беспошлинном провозе соли.

«В прошлом. государь, в 91 (1583) году, блаженные памяти великий государь, царь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии пожаловал своего царьского богомолья - Строкины, Вастьяновы пустыни игумена Дионисия, з братьею, дал свою царьскую жалованную грамоту, ободную, на Спаской стороне, округ монастыря, вниз - возле реку Онегу - до речки малые Шоршмы, а вверх - возле той же Онеги реки от монастыря - по перевозную пристань и до ручья, а от ручья, государь, по твоим царьским указом и по сыску и по писцовым книгам - в гору монастырьская земля окол Макаркинской полянки и монастырьской Чюпинской деревнишка к Олской волости, по нашим монастырьским займищам, на межной Большой Камень; а от Камени прямо на вершину Шоршмы речки, по граням, около нашие ж монастырьские Чюпинской земли, подле написаной Камень, по затесям, по указной меже, по Шершме речке вниз, подле крест, через Шалскую дорогу - болотом, по Кринкину полю... - Да в той же, государь, твоей царьской ободной жалованной грамоте написано, что мы - нищие (?!) для монастырьсково обиходу купим или продадим для нужи (!) - соли - твоих - царьских ни мытов и перевозов в твои царьской вотчине нигде с нас - нищих твоих, государевых, богомольцов имати не велено. И тое, государь, жаловалной грамоты блаженные памяти великого государя, царя и великого князя Ивана Васильевича всеа Русии, блаженные ж памяти государь, царь и великий князь Федор Иванович всеа Русии, и государь, царь и великий князь Борис Федорович всеа Русии и государь, царь и великий князь Василей Иванович всеа Русии, тое, государевы, жаловалной грамоты слушали и тое грамоту подписывали - велели по ней ходить во всем, как в сей написано. Да и ты, государь, царь и великий князь Михайло Федорович всеа Русии, в прошлом, во 123 (1615) году тое грамоты слушали и велели по ней ходить тако ж во всем, как в ней написано» ⁶.

Оказывается, что только один Гришка Отрепьев не подписал грамоты. Удивительно, как это строкинские чернецы не успели обратиться с просьбой к своему собрату!

В грамоте же царя Михаила, от 24 февраля 1621 г. говорится по сему предмету: «Также есмы Преображенья Спасова и Рождества Пречистые Богородицы игумена... з братьею, пожаловали по прежней, блаженные памяти деда нашего - государя, царя и великого князя Ивана Васильевича всеа Росии грамоте девятьдесять первого году с их монастырские соли - летом с судна - с пять сот пуд соли, а зимою з двенадцати возов иные ни которые пошлины имать не велели» ⁷.

В 1584 г. игумен Дионисий 1-й обращался с просьбой к царю Феодору о подтверждении несудимой грамоты Грозного (1544 г.). Просьба была уважена, и к грамоте приклеили следующую приписку:

«Лета 7092, мая в 6 день, государь, царь и великий князь Федор Иванович всея Русии сее грамоты слушал, и, выслушав сию грамоту Спаса и Рождества Пречистые, Васьяновы пустыни, Строкинские, на болоте, игумена Еуфимья, с братьею, или кто по нем в том монастыре иный игумен будет, пожаловал: велел им сю грамоту подписати на свое - царево и великого князя - имя, и сее у них грамоты рудити не велел никому ни в чем, и ходити велел во всем по тому, как в сей грамоте писано. А подписал царя и великого князя диак Сава Фролов» ⁸.

В приписке назван игумен Евфимий, а не Дионисий, и это доказывает, что Дионисий 1-й в 20-х числах марта 1584 г. действительно оставил настоятельскую должность в Строкиной какому-то Евфимию, или же Евфимий назван здесь потому, что на его имя была писана подлинная грамота 1547 г.

Игумен же Дионисий упоминается в последний раз во «Вкладной» книге под двадцатым числом марта 7092 - 1584 г.

Вклады же, как при игумене Дионисии 1-м, так и после него жертвовались изобильно.

Приводим.

При игумене Дионисии первым вкладом записан, впрочем без означения числа, месяца и года, следующий: «Взяли вкладу - Никита Иван. сын Токарев, новгородец 3 рубли денег к Спасу и Пречистые богородицы, при игумене Дионисии. Да Никула Григорьев сын Тяполков, московской веденец дал (слово «паникадила меденая» - захерено) денег 2 руб. вкладу». Далее означены уже месяц и число: «Месяца июня в 4 день дал вкладу Федорит старец, новгородец, ряску - однорядочная, сукно, сшита за 2 руб., с четвертью (дорогие ряски заводили чернецы! при игумене Дионисии). Дал рубль денег старец Геронтей Спасу на пелены; а за те деньги родителей его написали в синодик; да Геронтей же дал полтину на покровцы и на воздух. Дал старец Гурей Ботаног Спасу в дом пуд воску, в местные свечи, в прибавку, за полтора рубли». Вздумали строкинцы завести в храм паникадило и давай делать складчину: «Дал игумен Дионисей в паникадило пол полтины; да в то ж паникадило старец Гурей Батоног дал пол полтины; да Кузьма Григорьев сын дал слуга 10 алт. в то же паникадило; да 2 гривны здавали христолюбивцы в тож паникадило, монастырские ж». Два же строкинские старца пожертвовали от себя уже самое паникадило, быть может сверх того, на которое чернецы сбирали... Читаем: «Старец Геронтей, да старец Иона Опалихин дали Спасу в дом паникадило медное за пол третья рубли и за 5 алт.; и Иона велел за свою половину написати родителей в сенодик».

«Старица Еуфимья, Третьяковская, из Ыванского монастыря (этот женский монастырь находился в самом г. Каргополе, но в каком именно месте - точно указать теперь нет никакой возможности) дала 2 аршина тафты; а за то написали родителей ее в сенадик. Дал Нечай, Убрусников племянник, по старце по Симане, ряску. да клобук, велел его поминати, - за полтину. Да игумен же Дионисей дал ко Спасу в дом сосуды церковные, да блюдо Пречистые - 20 алт., 3 гривною, да игумен же Дионисей дал ко Спасу в дом каньдию (кандия - колокольчик, кандея - ендова) медную - 4 гривны. Рождественской дьяк Безсон Иван. сын дал ко Спасу в дом патрахиль - выбойка цветная, да поручи за 10 алт. Да старица Анисья, Прибытовская сестра, из Ыванского монастыря, дала Спасу в дом скатерть большую: 13 локот Иванских (тогдашняя особая мера), братцкую клечатую».

Украшая храмы паникадилами, Строкинцы в то же время поправляли, или, быть может, строили вновь «колокольницу», и потому жертвовали на нее как чернецы. так и бельцы: «Да казначей Макарей - читаем далее в Вкладной - дал на колокольницу рубль денег, при игумене Дионисье, да при келаре Еустратье; да на туж колокольницу дал старец Иона Ковригин пол полтины, да старец Иона пономарь дал пол полтины на ту ж колокольницу, да старец Дионисей Неклюд дал на ту ж колокольницу полтину, да христолюбцы склали на ту ж колокольницу полтретьяцать алтын; да Меньшик Созонов дал на колокольницу 80 гвоздей тесовых... игумен Дионисей Кенского монастыря дал Спасу на колокольницу полтину денег. Дал Ондрей мельник, из Лекшмы, 2 гривны на колокольницу; дал Ив. мельник 10 алт. на колокольницу... Дал Ондрей священник соловецкой (вероятно, предстоятель каргопольского городского храма во имя Соловецких Чудотворцев) меру ржи на колокольницу, при игумене Дионисьи». А в январе или немного позже, 1582 г. «Гурей старец дал два колокола 12 рублев». Таким образом, собрали на постройку «колокольницы» деньгами более 3 р., меру ржи, да 2 колокола в 12 р.!

«Да Семен Алексеев сын Холопов, из Тихмонгы, дал по отце по своем 2 бочки ржи»... Да игумен же Дионисей Кенского монастыря дал Спасу в дом вкладом 5 рублев денег, при игумене Дионисье, при келаре Геронтье да при казначеи Макарье, и при всей яже о Христе братьи Спаского монастыря. - Лета 7089, июня в 21 день дал вкладу Петр Давыдов сын, новгородец, Апостол в полдесть да рубль денег, при игумене Дионисьи, и при келаре Геронтии и при казначие Макарьи и при всей яже о Христе братьи; да Петр же дал 5 золотников шолку черчата, Спасу на кисть под паникадило, да 2 полицы железа нимецкаго; да Петр же дал блюдо оловянное. Да дал Бурка Иван. сын, московской видинец, 1 1/2 аршина дорогов зелены (материя дорогами - полосатая) на пелены - цена 20 алт. Дала старица Ефросинья Завьяловская, из Ыванского монастыря, из Каргополя полотна усьчина пол-пятадесят локот на стихари. Месяца сентября, в 20 день взяли вкладу 2 рубли у Семена Яковл. сына, у кореленина. При том же игумене Дионисье, и при келаре Макарье, и при казначеи Ионе Опалихине, и при всей братьи, се вложися в монастырь Ив. Иван. сын Вершина вкладу дал 3 р. 10 алт., 4 денги. И за те деньги дано корова, да свинью, да сам подтружался в своем платье, в монастыре... Да Копос с Полуборья дал скатерть. Да Кузма Иван. сын Кузнецов, из Шалги, с племянники, лесу за вклад и земли пашенные за 20 за 7 рублев, при игумени Дионисие и при келари Еустратии и казначеи Макарьи, и при всей братьи. Да дал Алексей Котельник из Каргополя, из Ыванской улицы, рукомойник медной, да укропник, вкладом за 40 алт., при игумене Дионисьи. Да старица Еуфимья дала, Третьяковская, из Ыванского монастыря 26 локот полотна на ризы, да скатерть клечетую 15 локот Иванских. Да Ондрей Мельник, из Лекшмы, таз, да став... Да Насон Рыбник дал зендени 6 аршин. Да Алексей дьяк Пятницкой («Пятница» - приходский храм в г. Каргополе) «дал 2 аршина зендени. Дал Иона, черной священник, с племенником своим, вкладу 3 рубли денег. Да Митя Ощерин дал ширинку в церковь». Следующий вклад обведен чертой, вероятно, не внесенный: «Да Онтон Рыбник дал вкладом керевод, да 10 сетей, да лотку, за парус за 3 рубли». - «Дал Ив. Самухин сын, мясник, за 5 рублев лошадь. да 10 бочек хмелю вкладом. Дал Ив. Ив., коровник, заонежанин, вкладом 44 алт. Взяли вкладу у ыгумена Кирила Ошевенского 2 руб. денег. Взяли у Михайла у Лобанова корову, за 20 алт., по родителех, за впись. Взяли у Ив. у Холмова лошадь сиво, железа за полтора рубля. Дал Ондрей Дробина онбар вкладу за три рубли. Дал вкладом Леонтей Ухтин, вдовой поп, два ведра церковного вина»... Жертвовали даже землю на таких условиях: «тяглую, - говорится в отрывке купчей 4 июля 1581 г., по другую сторону реки Шеримы, есмя у них на том пруду, и на тех розчистях и на пожне дватцать рублев и четыре гривны. А денег есмя у них взяли три рубля, а достал[ьныя, остальныя] есмя отдали Спасу да Пречистой в дом, по старой купчей, а старую купчую отдали игумену же. А пожня по нижнюю сторону, в межах с Череповыма. А хто выступит на тот пруд и на те розчисти с кабалами, з закладными, или с ыною купчею и нам очищать своима денгами, а игумена и старцев убытка не довесь. А на то послуси: Степан Иванов сын Кустова, да Степан Иванов сын Угримов, да Ни(ки)та Иванов сын Губин. А купчу писал Михалка Степанов сын Хвалина лета 7089 (1581), июля 4 дня.» ⁹

Обратимся опять ко Вкладной: «Лета 7000, девять-десятого, генваря, дал Дей, з братом своим, мерин ворон вкладом, за 7 рублев. Того же месяца дал старец Серапион мерин, да плотницкую снасть всякую. Дал Июда Кореленин вкладом мерин, за рубль. Дал Никита Жерков 14 тетрадей толкового Евангелия за полтину вкладом... Дал Никита Иванов сын кадило медное, лошчета. Дал Малыша Угличинин книжку в четверть; да Осляйка дал, казак, 40 алт. вкладом; дал старец Онофрей, Чаронец, 4 рубли, да старец Киприян дал вкладом 5 рублев; да старец Илья Куренев дал вкладу 2 рубли, да 2 бочки ржи, да бочку жита ячменя, да старец Ондреян, заонежец - рубль; да старец Феодосей, заонежец, дал 40 алт. Да Ив. Басарга, Иванской трапезник, дал вкладу пол 40 алтына. Дал Михайла Никифоров сын, из Кушреки, вкладу 12 рублев. Дал игумен Дионисей Кенского монастыря две ряски вкладом, за 4 рубли. - Дал старец Серапион вкладом мерина, да плотницкую снасть всякую.»

«Да Пинай Киприянов дал книжку Апокалиски» (Апокалипсис) «вкладом, при игумене Дионисии. Дал вклад Стефан Иван. сын пол-третья рубли; да старец Кирил дал 5 рублев, с Чар(ан)ды; да Кирило Федоров сын - столов за 2 рубли; да старец Варсонофей вкладу дал 3 рубли, при игумене Дионисии, да при келаре Евстратеи, да при казначеи Ионе Ковригине. Дал вкладу, при игумене Дионисии, да при келаре Евстратеи, да при казначеи Ионе Ковригине, Андрей Ватанов, своим братом, з Богданом, 5 рублев денег, и при всей яже о Христе братии. Дал Селиван, Евстратьев брат, вкладу пол-третья рубли, при игумене Деонисии, и при келаре Евстратии, и при казначеи Ионе Ковригине.» Должны сказать, что все вклады, пожертвованные при игумене Дионисии 1-м, вписаны на 42-64 листах Вкладной книги; следующий же по порядку времени вклад вписан уже на обор. 65 лис. Преследуя последовательность, помещаем его здесь: «Лета 7070 (1582), июня в 3 день вложилисе к Спасу всемилостивому в монастырь Андрей, да Богдан, Ватамановы дети, дали вкладу 5 рублев московскую, при игумене Деонисье, при старце келаре Макарье, при казначее Ионе Опалихине, при старце Гурье, при старце Геронтье, при старце Еустратье, и при всей яже о Христе братьи Спаского монастыря, Строкинские пустыни, Васьяновы.» Таким образом, одни и те же братья внесли 2-й значительный, по тогдашнему времени, 5-ти рублевый вклад. В этой же записи в 1-й раз во всей вкладной книге прописывается полное название описываемой обители.

«Лета 7091-го, месяца генваря, в 1-й день, дал вкладу Обрас» («Обросим» - Амвросий?) «Семенов 3 р. денег, при игумене Дионисии, и при келаре Еустратии, и при казначеи Ионе Ковригине, и при всей яже о Христе братии. Месяца февраля в 19 день дал вкладу Ив. Бутнов, московской жилец, а каргопольской переведенец, 10 рублев денег, да ряску за рубль, при игумене Дионисии, и при келаре Евстратии, и при казначее Ионе Ковригине, и при всей яже о Христе братии Спаского монастыря. Лета 7091-го, месяца марта в 11 день дал вкладом Иасаф крылошанин в монастырь рубль денег; да месяца того же дал Симан старец за сына своего Семенку, вкладом 12 руб. денег. Да того же месяца Ив. Холмов придал к старому своему вкладу сермягу за 4 гривны, да 20 алт. денег; а всего ево вкладу стало в монастыре 3 руб. денег. Лета 7081 (вероятно, ошибка, а следовало бы 7091) месяца июля в 27 день дал вкладу Нефед Панкратьев сын, (с) Кондо озера, 5 рублев, при игумене Дионисии, при келаре Еустратии, при казначии Ионе, и при всей яже о Христе братии. Месяца того же дал вкладу Ив. Лядинец, а во иноцех Иосиф: мерин рыж, за 2 рубли, да 4 бочки ржи, да 4 бочки овса, да 3 возы сена. да две бочки репы; и всего его вкладу пол-шеста рубли. Месяца того же вкладу дал Данило Федоров сын, Брянцов: сундук, до оловенник, за 3 рубли, при игумене Дионисии, при келаре Евстратии, при казначии Ионе, и при всей яже о Христе братии. - Лета 7092-го, декабря в 7 день - вкладу Микитка, Иван. сын, Аверин внук, 2 руб.; а за ту 2 р. жил 4 годы (!!), да и вкладную взял в двух рублех, при игумене Дионисье, при келаре Еустратьи, да при казначии при Ионе, при Ковригине, и при всей еже о Христе братьи Спаского монастыря. Да того ж году дал вкладу казначий Иона Ковригин, за племянника своего за Митьку, 3 руб., при игумене Деонисии, да при келаре Еустратьи, да при казначии при Ионе, при Ковригине, и при всей еже о Христе братьи Спаского монастыря. Лета 7000, девять-десять второго (1583) месяца декабря в 29 день дал вкладу старец Балахтион - а в мире был Гаврило Семенов сын Мохнаткин - деревню Телегунскую, с хлебом с насиянным, с коньми и с коровами и со всем древенским запасом, за 30 рублев, да 72 рублев денег; а всего его вкладу 102 рублев, с четвертью (вклад единственный по своему огромному, по тогдашнему времени, размеру!), при игумене Дионисие, при келаре Еустратие, да при казначее Геласие Бодухине, да при старце Дионисие Неклюде, да при старце Гурье Батоноге, да при старце Исае Бубнове, да при старце Ионе Ковригине и при всей яже о Христе братии.» Выше под 1565 г. уже приведен нами вклад, внесенный Мохнаткиным вместе с своей вдовой матерью при игумене Досифее (две лошади). Почти через два года этот же богач-инок опять пожертвовал строкинцам новый не менее замечательный вклад, который и приведем в своем месте.

«Лета 7092 (1584), месяца генваря в 27 день дал вкладу Авдий Потапьев сын 2 рубли, из Заонежья, из Челмож, при игумене Дионисие, да при келаре Еустратье, да при казначее Геласие Бодухине. Того ж лета, месяца марта, с 20 день дал вкладу Алексей Васильев сын Ушаков, из Устьволги, 3 рубли денег. Того ж лета, того ж месяца, в той же день дал вклад Еремейко (?) рубль денег, при игумене Дионисье. Того ж месяца дал вкладу Як. Иван. сын Тяпа, с Охтомы» (Вохтома - волость, в 120 верст. от Каргополя) «3 рубли денег, при игумене Дионисье. Дал вкладу Илья старец 3 рубли, корилянин».

При дальнейших вкладах игумен Дионисий уже не упоминается. Следовательно, почему-либо должен был оставить в Строкиной должность настоятеля. Хотя 6 декабря 7094, 26 июня 1586 г. и упоминается священник Дионисий, в 1599 г. уже казначеем, а 3 октября просто - черным священником - но бывший ли игумен, или другой соименный ему чернец - ничего положительно сказать нельзя. Таким образом, в течение быть может целых трех лет строкинцы управлялись чуть ли не сами собой, без игумена. В течение этого времени произошли у них два важные события, пожар храма и значительный вклад инока Мохнаткина.

Примечания

¹ Ч. 4, стран. 352.

² 1-е слово зачерчено, а «медные» написано над верхом.

³ Слово «трефолой» зачерчено.

⁴ Опись сохранилась на 10-ти листах в Вкладной книге между 37-42 (первые 4 л.) и 47-54 л.л. (остальные 6) в архиве Спасск. монаст.

⁵ Ниже приведенная челобитная игумена «Иевища» 2-го.

⁶ Столбец - свиток в архиве Спасск. мон.

⁷ Тоже, список с грамоты, там же.

⁸ Акты исторические, т. I, №152.

⁹ Отрывок свитка - столбца в архиве Спасск. мон.

13. 11-й игумен Евфимий 2-й, 1584 г.

После игумена Дионисия 1-го «Истор[ия] Росс[ийской] иер[архии]» ¹ упоминает какого-то Евфимия, под 1585 г., а Е. В. Барсов в своем «Алфавитном указателе монастырей» олонецких указал даже под 1583 г. ², т. е. когда несомненно настоятельствовал еще игумен Дионисий. но мы игумена Евфимия, за исключением приписки к несудимой грамоте Грозного, в 1584 г. ни в одной строкинской бумаге не встретили; хотя, с другой стороны, выставляем на вид, что с начала XIX века до 1875 г. многие бумаги погибли безвозвратно, наприм., если не грамота, то, по крайней мере, отрывок грамоты новгородского архиепископа Макария; затем подлиннные царские грамоты, Евангелие, пожертвованное инокиней Марфой Романовой и проч. - Итак, Евфимий 2-й обращался к сыну Грозного за подтверждением грамоты его отца, что и было уважено: «Лета 7092 (1584)» - читаем в подтверждении - «мая в 6 день, государь, царь и великий князь Федор Иванович всея Русии сее грамоты слушал и, выслушав сю грамоту Спаса и Рождества пречистые Васьяновы пустыни Строкинские, на болоте, игумена Еуфимья, с братьею, или кто по нем в том монастыре иный игумен будет, пожаловал: велел им сю грамоту подписати на свое царево и великаго князя имя, и сее у них грамоты рудити не велел никому ни в чем, и ходити велел во всем по тому, как в сей грамоте писано. Я подписал царя и великаго князя диак Сава Фролов.» ³

Примечания

¹ Ч. 4, стр. 352.

² «Памятная книж. Олонец. губ. на 1867 г.»

³ Акты исторические, т. 1, №147.

14. Междуигуменство 1585-1587 г.г.

В ночь на 6-е декабря 1585 или 1586 г. случился у строкинцов пожар: сгорел теплый храм... Вот как рассказывали о сем в своей челобитной 1597 г. сами строкинцы: «и в прошлом де году, лет тому за десять и болше, против Николина дни осенного, в ночи» (на 6-е декабря) «поднялдеся» (поднялся - «обнялся» по современному говору каргопольских простолюдинов, значит, разом, со всех сторон охвачен огнем) «у них в монастыре теплой храм - Рождество Пречистые Богородицы и с трапезою; а казна де их монастырская» (на которую, конечно, надеялись) «и всякие крепости на деревни и на сенные покосы купчие и дельные» (т. е. раздельные) «в те поры згорели»... ¹

По всей вероятности, этот несчастный случай дал новый повод к усиленному попрошайничеству... Быть может, это же печальное событие побудило инока Мохнаткина пожертвовать новый, дорогой вклад: «Лета 7094 (1585), месяца декабря в 6 день Божиею милостию боголепнаго Спасова Преображенья и Рождества Пречистой, Строкинской пустыни, Васьяновы, дал вкладу старец Галахтион Мохнаткин сто тритцеть (130) рублев денег, да 2 образа обложил настоящие (наместные?) серебром: образ Преображенье, да другой образ Рождество Пречистые, полчетверцать рублев, да ризы камчатые, да стихарь миткалинной - 15 рублев, да двор в Каргополе, на посаде, у Воскресенья Христова, на берегу, да 3 амбара и за завалом» (завалом называется в Каргополе амбар, стоящий на реке, с соединяющим его с берегом мостом) «на Ониге рике. против двора; при священнике Деонисье, да при келаре старце Ионе Опалихине, да при казначие старце Ионе Ковригине, да при старце Гурье Батоноге, да при старце Исаие Бубнове, да при старце Геронтье Вороне, и при всей яже о Христе братьи Спаского монастыря, Строкинской пустыни, Васьяновы.» - Уже один этот богатый дар с избытком восполнял потерю строкинцов: при тогдашней дешевизне на все, на 130 р. можно было построить не один деревянный храм... который, конечно, иноки позаботились построить поскорее... хотя сведений о сем до нас не сохранилось...

«Лета 7094 году» - читаем далее в Вкладной - «месяца июня (1586) 26 день, дали вкладу Павел, да Симан, Михайловы дети, Ляскутины, братенины» (братья) «4 рубли, при келаре старце Ионе Опалихине, да при черном священнике Деонисье, да при казначие Ионе Ковригине, да при старце Галахтионе Мохнаткине, да при старце Гурье Батоноге, да при старце Исаие Бубнове, и при всей яже о Христе братьи Спаского монастыря, Васьяновы пустыни, Строкинской».

Примечания

¹ Архив Спасск. монаст. книга в л. озаглавленная: «Жаловальные грамоты и данные и проч. крепости о владении Илатовской Шалги и Чючексы речки» имеет 34 л.

15. 12-й игумен Мисаил 1587-1589 г.г.

В «Истор[ии] Росс[ийской] иерар[хии]» означен под 1588 г. ¹; в Вкладной упоминается с 1 ноября 1587 г. по 24 декабря 1589 года; в строкинских синодиках имени его нет.

«Лета 7096, месяца ноября в 1 день Павел, да Симан, Михайловы дети, Ляцкутины, делали 6 кож за вклад - за осмнадцать алтын, при игумене Мисаиле и при всей яже о Христе братьи Спаского монастыря; да братеники ж дали, Павел да Симан, Михайловы дети, 5 алт., с новгородскою. Лета 7096, месяца априля в 30 день дал старец Исаия Бубнов вкладом 5 рублев денег, при игумене Мисаиле, и при келаре Еустратьи, и при всей яже о Христе братьи Спаского монастыря, Васьяновы пустыни, Васьяновы» (вместо Строкинской, по ошибке дважды написали «Васьяновы»). «Лета 7096, месяца априля в 30 день дал вкладом старец Иона Ковригин рубль денег, при игумене Мисаиле, и при келаре Еустратьи и при казначеи Исаии Бубнове, и при всей яже о Христе братьи Спаского монастыря. Лета 7096, месяца ноября в 5 день дал за (вклад?)... Пономарев, из Каменки, судно соловозное» (для возки соли) «за 40 алтын, при игумене Мисаиле и при всей яже о Христе братьи; да он же дал судовье под товарину, да 4 гужа... да меру пшеницы; а все то за... Лета 7096 дал за вклад Василей, Борисов сын, Рогатых Вшей, судно соловозное, за 20 алт., при игумене Мисаиле и при всей яже о Христе братьи Спаского монастыря; да он же делал 20 телятин» (телячьих кож) «да 5 кож дубленья, за 15 алт., при казначеи Ионе Ковригине. Дал Павел Зеновьев сын Меланьина 10 рублев денег, при игумене Мисаиле и при келаре Еустратьи и при казначии Исаии и при всей яже о Христе братьи Спаского монастыря. Дал вкладом Роман Еремиев сын, каргополец, короб хмелю, да 2 фун. олифы - за 40 алт., без 4 денег, при игумене Мисаиле и при всей яже о Христе братии. Лета 7099 году, да Роман же дал вкладом Спасу и Пречистые рогожу соли, а в ней 20 пуд, 3 пуда (23), а цена по 8 денег пуд, при игумене Зосиме, да при келаре Евстратье, да при казначее Горонтье». - «Лета 7096, априля в 22 день дал вкладу Анофрей старец Чудова монастыря, Белозерец, - Аникей в мире был, - 7 рублев денег, да в Крохине анбар на острову, зелени Иванова сына Локтева, Белозерца, за 2 рубли, при игумене Мисаиле и при келаре Геронтьи, и при казначии Исаи Бубнове и при всей яже о Христе братии Спаского монастыря, Вастьяновы пустыни, Строкинския. Лета 7096, месяца априля в 22 день дал Михайло пудожанин кобылу за полпята рубли, да полтину денег, при игумене Мисаиле, и при келаре Геронтьи, и при казначии Исаие Бубнове, и при всей яже о Христе братии Спаского монастыря. - Лета 7096, месяца июня, в 9 день Павел, да Симан, Михайловы дети, Ляскутинцы, делали за вклад осмь кож дубленных. за 20 алт. и за 4 алт., при игумене Мисаиле и при келаре Геронтии, и при казначие Исаве Бубнове, да при старце Ионе Ковригине и при всей яже о Христе братии Спаского монастыря, Васьяновы пустыни, Строкинския»... «Лета 7097, месяца сентября в 1 день дал Роман Еремиев сын рогожу соли 32 пуда, пуд по 3 алт. без 2 денег; а всех денег пол-третья рубли, при игумене Мисаиле. Лета 7097, месяца августа в 26 день дал вкладу в монастырь Василей, Зуй по прозвищу, рубль денег, при игумене Мисаиле... Лета 7097, месяца сентября в 1-й день дали вкладу старец Еустратей, да Селиван, Васильевы дети, за племянника за своего, за Василья, полтора рубли денег, при игумене Мисаиле... Лета 7097, дали вклад Павел, да Симан, Михайловы дети, Ляскутины 20 алт., за гривною. Лета 7097, месяца сентября в 30 день дал вкладу в монастырь Боголепнаго Преображения, честнаго и славнаго ея (?) Рождества. Еремиев же Ром. дал рогожу соли в Турчасове, 25 пудов: 11 денег пуд; а всех денег 1 1/2 рубли, при игумене Мисаиле, и при келаре Геронте, и при казначии Исаие Бубнове, и при старци Анофрее, и при старце Ионе Опалихине, и при всей яже о Христе братьи Спаскаго монастыря, Васьяновы пустыни, Строкинския. Лета 7097, октября в 14 день дал Леонтей Полуянов сын, надпорожанин, восмь рублев денег при игумене Мисаиле, и при келаре Геронтии, и при казначии Исаие Бубнове, и при старце Гурье Батоноге, и при старце Ионе Опалихине, да при старци Ионе Ковригине, и при всей яже о Христе братии Спаскаго монастыря, Васьяновы пустыни... Лета 7098, дал вклад Стефан Заручейной, Выдрина, 2 бочки ржи, при игумене Мисаиле, и при келаре Еустратии, и при казначие Денисье, свяще» (ннике) - дальнейшее отрезано. В следующих вкладах игумен не упоминается, вероятно куда-либо отлучился; или уже совершенно выбыл из монастыря. «Лета 7098 (1590), месяца февраля в 15 день дал вклад из Рягова, Матфий Васильев сын Полутин пол бочки ржи, при келаре Еустратии и при казначие Ионе Коври(ги)не. 7098 году дал вкладу старец Герман 8 рублев, при келаре Евстратье, при казначее Ионе Ковригине. Лета 7098 году дал вкладу старец Герман 8 рублев при келаре Евстратье, и при казначее Ионе Ковригине, при старце Геласие, и при всей еже о Христе братьи Спаского монастыря, Строкинские пустыни, Васьяновы» (л. 61).

Наступали тяжелые времена; нужды государственные на военное дело увеличивались... И вот с конца 1589 г. мы видим новую дань, взимаемую с строкинцов и, как нам известно, в первый раз «в государевы ратные люди». Взималась ли она с описываемых чернецов раньше, по недошедшим сведениям, утвердительно сказать не можем... Во всяком случае, платежи эти были большие и сравнительно частые. Вот доказательства:

«Память старостам: Григорью, Малине Федорову, да розметным целовальникам: Андрею Ватаманову, с товарищи: взяли с игумена Спаского монастыря Мисаила, да казначея Дионисия 12 рублев в государевы ратные люди, что сбирал государев воевода Дмитрей Михайлович Тургенев на Каянские немцы... Лета 7098, декабря в 24 день». Через какие-нибудь полгода опять новый платеж: «Лета 7098 (1590), июля в 20 день, паметь старосте Каргопольскому Семену Фомину сыну Верещагину, с товарищи» в получении с казначея Спасскаго монастыря старца Ионы «в ратные люди 6 рублев денег, что приехал взяти с Каргопольскаго уезда Иван Михайлович четыреста человек ратних людей»... ²

Засим до 1607 г. платежи на ратных людей не известны...

Примечания

¹ Ч. 4, стр. 352.

² Свитки в архиве Спасск. монаст.

16. 13-й игумен Иона 4-й, 1590 г.

Ни в «Истор[ии] Росс[ийской] иерарх[ии]», ни в строкинских синодиках не упоминается. Однако в Вкладной читаем: «Лета 7099 месяца октября, в 3-й день жил за вклад, при Ионе игумене, Филип Григорьев сын, год - за полтину денег» - вот единственное доказательство бытия игумена Ионы 4-го в Строкиной!; «да поновки дал полтину, при черном священнике Дионисье, да при келаре Макарье, да при казначие Ионе Ковригине, и при всей еже о Христе братии Спаскаго монастыря Васьяновы пустыни, Строкинской».

Мы уже видели, что строкинские чернецы Кодрат и Нафанаил в 1554 г. купили во Владыченской волости (теперь Онежского уезда) «пай» в соляных варницах - в две ночи, и заварили соль. - К этому еще христолюбцы пожертвовали...

Но давшим обет нищеты - нестяжательности мало казалось всего этого! Вследствие сего строкинский старец Геласий 3 января 1591 г. увеличивает имевшийся соляной пай посредством новой покупки. Причем продавцы договариваются в своей купчей так: «Се яз - Филип. да яз - Игнатей, да яз - Федор, да яз Захарья, Павловы дети, Ларионова, да Июда Ондреев сын, да яз - Семен, да Стефан, Максимовы дети а Июдины пасынки, продали есмя Спаского манастыря старцу Геласию владенья своего во Владыченском усолье, в болшем колодязе усольском, ночь росолу з десятою долью, Спаского црена» (црен - большая сковорода, на которой вываривают соль на заводах) «да ему же есмя продали своего же владенья в Спаском црене осмую долю, и с крюками цренными и варницы осмую долю, и с варничным местом, и кострищными месты перед варничными и горними, по тое осмые доли црена, а взяли есмя на тое ночи росоле, за десятою долью, и на осмые доли црена на железе, и с варницой и варничным местом, и с кострищными месты у старца у Геласеи три рубля, четыре алтына денег казенных, и денги есмя все наперед, без остатка, взяли. И продали есмя ему тот росол, и осмую долю црена, с варницей, и все то угодья усольское в дерн, без выкупа, во веки, и без попятки. И ее купчая и отводная. А от купчих, и от закладных кабал, и от иных от всяких крепостей тому усольскому промыслу, что в сей купчей имянно писано, яз - Филип, с своею братьею, да яз - Июда, с своими пасынки в снимке» (ответственности) «и в оцыщенье своими деньгами, а старца Геласеи убытка не довести. И прежнюю купчую на тот росол, на ноч, без десятые доли, старцу же Геласеи отдали. А на то послуси: Харитон Савин сын Киев, да Неклюд Михаилов сын. Писал купчюю на Владычне, Никольской дьячек Макарец Михаилов сын Попов, лета 7099 г., генваря в 3 день.» ¹

Примечания

¹ Свитки в архиве Спасск. мон.

17. 14-й игумен Зосима, 1591-1594 г.

В «Ист[ории] Росс[ийской] иер[архии]» упомянут под 1591 г. ¹; в строкинских бумагах с 12 февраля 1591 г. по 12-е августа 1594 г.

Но продолжим наше слово о земельных приобретениях строкинских чернецов на Владыченском усолье...

Спустя два года после приобретения иноком Геласием новой части в соляных варницах строкинцы посредством какого-то своего старца-приказчика опять прикупили себе земельки и соляных ключей... Вот как они рассказывают о сем в своей челобитной (1607 г.):

«В прошлом... во 101 (1593) году продал нам в монастырь во Владыченском усолье... Никита Сокольников Трубицынской деревни две трети... земли, с сеными покосы и с рыбными ловли и с росолом, и с чертежами, и со всеми угодьи тое деревни, чем он Никита владел, и купчую нам, Никита, на деревню и на угодья дал, и по купчей пашню и сенные покосы и рыбную ловлю, и росол и всякие угодьи, чем он сам владел, нам - чернецам отвел по старым межам»... ²

Но эта покупка была не совсем удачна, приведя иноков к обидам от племянника Никитина Василья, а потом и к суду (что в своем месте и увидим).

Вражда Василья против чернецов началась еще с 1599 года, если не раньше. Вот как рассказывают о сем строкинцы: «Да тот же, государь, Василий, на нас - на нищих (?!) чернецов, в прошлом во 1607 году привозил с Москвы зазывную грамоту в земляном деле; и мы по сей зазывной грамоте на Москве стали, а он - не стал; и за нашу волокиту велено на нем, на Василье, нашие проести доправить рубль. И тот, государь, Василий, с нами учинил мир, чтобы ему с нами земля разделить полюбовно; и записи меж собою в том написали; и тот рубль, что на нем велено доправить, замирил. И он земли не делил и записьми не розменялся, и тот рубль нам неплачивал и по ся места», т. е. до 1607 г. ³

Обратимся лучше к пламенному доказательству - «данному письму» (вернее «духовное завещание») доказывающему, с каким пламенным усердием и верой жертвовались тогда чернецам участки земель - «поженка» (луг), на Владычне же.

«Се яз - Климентей Алексеев сын, дал есми поженку на Нижнем Игу в дом Спасу и Пречистые, игумену Зосиму и яже о Христе за братию. А в межах та поженка за Данилом Исаевым, да с Филипом да с Ыгнатьем, да с Федором, с Павловыма детьми, с Федосьиныма. А дал есми ту поженку Спасу и Пречистыя, да игумену Зосиму и яже о Христе за братию, во веки, без отниму. А случит мне Бог смерть ино жене моей и детем моим, после моево живота до той поженки дела нет; ни роду моему, ни племяни дела же нет (до) той поженки; да ни примашу («приимушу» по списку т. е. приемышу) кто после моего живота приметца в дом к жене моей - дела же нет до той поженки. А продлит мне Бог самому живот, и мне - Клементью до той поженки дела же нет. А тягло мне - Клементью, государское с тое поженки тянути всякое до своей смерти. А жена моя и дети мои после меня останутся, ино им тянути тягло с тое поженки. до коих мест оне живут на вотчины. А как выведетца с той моей деревни моя жена, и дети мои примрут, или роду моево не будет на моей деревни, и как станут жити на моей деревни чужие люди, кому моя деревня достанетца после меня, после моей жены Анны. и после моих детей, и после роду моево и племяни, ино игумену Зосиму и яже о Христе за братию Спасково монастыря с тое поженки потянути тягло государское - по две деньги на год на всякой к тому моему участку - к Щепинской деревни, с тое поры, как выведетца жена моя, и мои дети с моей деревни, и мой род и племя. А дал есми яз - Клементей ту свою поженку Спасу и Пречистые в дом за три рубли, вкладом. А сидел у той даной отец мой духовной - священник Василей Яковлев сын Соколников, да люди добрые: Василей Лукиянов сын Варварской пономарь, да Афонасей Конанов сын, а Никитин пасынок. А даную писал Никольской, Владычей дьячек Тимоха Григорьев сын Юрьева лета 7099 (1591) г. июля в 26 день». На обороте: «Поп Василей руку приложил.» ⁴

Эта царственная запись и быть может больного и даже - умиравшего, как бы говорит чернецам: вы только возьмите да пользуйтесь поженкой-то, а мы и оброк-то за нее будем платить...

Но прошли шесть лет и с строкинцов вдруг взыскали за эту поженку оброка разом за четыре года с 1593 по 1596 гг. - 8 московских денег ⁵. Что сему было причиной - пресекся ли род Климента, или он отказался платить, неизвестно...

Но несмотря на огромность приобретенных разными способами земель и при том постоянные их приращения, строкинские чернецы, чтоб еще и еще завладеть каким-либо клочком, заводили с крестьянами споры, и даже готовы были судиться: благо на христородные или вырученные от соляной торговли рубли они всегда могли подкупить воевод - взяточников, что не под силу было не только крестьянскому семейству, но и целой бедной деревне, - и чрез это выиграть дело в суде. Крестьяне, поспорив, сколько могли, наконец отступались от земли, даря ее от всего отрекшимся инокам (как будто последним земля была нужнее: детей воспитывать, содержать престарелых родителей, заработывать себе пропитание, государственные разные платежи, отбывать повинности и проч.). Вот доказательство:

«Се - яз Леонтей Федоров сын Блеклово, да яз - Семен Иванов сын, Криницын наследник, отдали есмя из Шалги, из Криницыны деревни, что у нас была спорная земля (с) Спаськими старци; от Черного ручья, за Середним болотцем, по Криницине огороде, до Гусевы пашни. И яз - Леонтей, да яз - Семен тое земли, своих жеребьев, Спасу и Пречистой, игумену Зосиме, и келарю Евстратью, и казначию Ионе и всей братье - исступились; и впредь нам до тое земли до своих жеребьев, дела нет, и детем нашим; и впредь нам и детем нашим в ту землю не вступатись. На то послуси Порощ Иванов сын Лобанов, да Офонасей Семенов сын, Заонежанин винокур. А запись даную писал каргополец Артюшка Петров сын Сокольников, лета 7 тысящ сотово (1592) году, июня во 2 день. (На обороте: «Послух Порошка Иванов и руку приложил». ⁶)

Но и этого мало! И этот участок земли не удовлетворил любостяжательности чернецов. Не прошло и двух месяцев, как строкинцы приобрели, посредством покупки, сенные покосы. Доказательство сего «купчее письмо от Ивана Самухина на сенное згодье, по Онеге реке ниже Спаского монастыря меж Шершмами» (2 речки одного имени, в 1-3 верстах от Строкиной); «за приписью дьяка Федора Иванова, и за руками послухов; 7100, июля 30» ⁷.

Теперь, за неимением сведений о событиях за время управления Зосимой, остается привести многочисленные вклады жертвователей. Нужно ли упоминать здесь, что некоторые «вкладчики» жертвовали в Строкину по несколько раз, при нескольких игуменах, как это уже и видели и увидим далее из приведенных вкладов?

Приводим...

«Лета 7099, вложилсе к Спасу в монастырь Андрей да Богдан, Ватамановы дети, а дали вкладу 5 бочек ржи, с мерою, за 5 рублев московскую, при игумене Зосиме, при келаре старце Еустратье, при казначее старце Геронтье, при старце Геласие Бодухине, при старце Анофрее, при старце Ионе Ковригине, при старце Антонье, при старце Вастьяне, и всех старцах Спаскаго монастыря, Строкинские пустыни, Вастьяновы.»

«Лета 7099, августа в 12 день дали вкладу Павел, да Симан, Михайловы дети, Ляскутины рубль денег, при игумене Зосиме, при келаре Еустратии, при казначие, и всей яже о Христе братии Спаского монастыря, Васьяновы пустыни Строкинской.»

«Лета 7000, сотаго году начаток дал вкладом Артемей Михайлов, сын прозвище Третьяк из Чертовиц (деревня в 14 верстах от Каргополя) дал полтину денег. - Лета 7100 году, февраля в 17 день дал вкладу Захарья Иван. сын Кижемец 2 рубли, 2 гривны, при игумене при Зосиме, при келаре Еустратье, при казначеи старце Геронтье, при старце Геласие, при старце Васьяне, при старце Анофрее (Онуфрии) и при всей яже о Христе братии Спаского монастыря, Строкинской пустыни, Васьяновы. - Лета 7100 году, маия в 31 день» (нижняя строчка отрезана) «две бочки солоду ячново, молотово, да 2 пуда ко... за 2 р., при игумене Изосиме, при келаре Еустратье, при казначие Ионе Ковригине, при старце Анофрее, при старце Васьяне... при старце Геласие, и при всей яже о Христе братии Спаского монастыря, Строкинские пустыни, Васьяновы, да он же дал плот бревен - 200, за 4 рубли денег, ровно (2 р. сотня!). Лета 7100 году, июня в 2 день дал вкла... ма Лаврентьев сын Шалги, из Криницыни деревни дв... при игумене Зосиме, при келаре Еустратье, при к(азначее) Ионе Ковригине, при старце Анофрее... при старце Геласие, и при всей яже о Христе брат... Спаского монастыря Строкинские пустыни Васьяновы. - Лета 7100 году, июня во 2-й день дал вкладу Леонтей Федоров сын, Блеклово, из Шалги, из Криницыны деревни рубль денег, при игумене Зосиме, при келаре Еустратье, при казначие Ионе Ковригине, при старце Анофрее, при старце Вастьяне, при старце Перфильи и при всей яже о Христе братии Спаского монастыря, Строкинские пустыни, Васьяны. - Того же году, и месяца и дни дал вкладу Семен Ив. сын, из Шалги, из Креницы же деревни, Криницын наследник рубль денег при игумене Зосиме, и при келаре Еустратье, при казначие Ионе Ковригине, при старце Анофрее, при старце Васьяне, при старце Геласие, и при всей яже о Христе братии Спаского монастыря, Строкинские пустыни, Васьяновы. - Дал вкладу старец Герасим 5 рублев денег. Дал вкладу Федор Савельев сын, Городчанин, Кривощек, 4 горшк(а), а цена 40 алт., при священнике Дионисье, при келаре Макарьи, и при казначеи Геласие, да при старце Галахтионе Мохнаткине (следовательно вклад этот пожертвован еще до игумена Зосимы). - Да Федор же дал 20 полиц железа цренного, да струб келейной за 3 руб., при игумене Кириле и при казначеи Илинархе»...

«Лета 7000 сотаго вложилсе к Спасу всемилостивому в монастырь Истома Кузнец, из Потанины улицы (г. Каргополя), дал вкладу корову белую, за 40 алт., при игумене Зосиме, при старце келаре Еустратье, при казначее Горонтье, при старце Макарье, при старце Галасие, и при всей еже о Христе братии Спаского монастыря. - Лета 7101 году, месяца октября, в 24 день дал вкладу Осиф Холмов кипу хле... за семь рублев денег да 3 рубли денег, при игумене Зосиме, и при келаре Филипе, и при казначие Ионе Ковригине. Лета 7101-го, марта в 18 день вложися в монастырь к Спасу Никита Семенов сын Сокольников, со Владычна, при игумене Зосиме, и при келаре Мисаиле, и при казначие Перфирье, вкладу дал 5 рублев денег в Строкинскую пустыню. Лета 7101, марта в 23 день вложися Никон Алексеев сын Патракиева, из Пудоги, дал вкладу 3 рубли денег, при игумене Зосиме, и при» … (отрезано) «всей братии Спаского монастыря, Строкинские пустыни. Дал вкладом Третьяк - сапожной швец, Усталые Глаза, 2 бочки хмелю, при игумене За... и при келаре Филипе... - Лета 7101, априля в 29 день вложился Никифор Никитин сын Терентьев, с Ваги, Шенкурского стану, Летские волостки, дал вкладу 12 рублев ровно, при игумене Зосиме и при келаре Мисаиле, и при казначие Перфирье, и при всей яже о Христе братии Спаского монастыря Строкинские пустыни Васьяновы. - Лета 7101-го, июня в 11 день вложился старец Галасия, из Пустыни (Иоанна Волосатаго, у Каргополя) дал вклад 3 рубли денег, при игумене Зосиме... - Лета 7101-го, июня в 13 день вложился ко всемилостивому Спасу в Строкинскую пустыню, Васьянову, Истома кузнец, из Каргополя, из Потанины улицы дал вкладом 20 кос, за 20 алт., заковал гривну, да точило, а цена 7 алт.; додал ему 4 алт., без навгородки, при игумене Зосиме, и при келаре Мисаиле, и при казначие Перфирье, и при всей еже о Христе братии Спаского монастыря, Строкинские пустыни, Васьяновы. - Лета 7102-го дал вклад ко всемилостивому Спасу, в Строкинскую пустыню, Васьянову, при игумене Зосиме, и при келаре Геронтье, и при казначие Перфирье и при всей еже о Христе братии Спаского монастыря, Ив. Ив. сын Холмов, из Каргополя, з Горки, 2 сермяги за 30 алт., без гривны, да 20 алт. денег, з гривной, да 7 рублев денег.» - Это новый образец вписывания вкладов, встреченный нами здесь в 1-й раз (и затем, ниже, под 15-м июля), новый в том, что в начале пишется уже название обители, потом ее власти, и затем уже - самый вклад... Такой порядок записывания существовал почти весь 17-й век.

«Дал в Спаской манастырь... Арсеней Ив. сын Сорванов 3 руб. денег. Дал вклад к Спасу и Пречистой Богдан Тифин... полтину денег; тот же Богдан дал другую полтину денег...» (отрезано). «Да Богдан же Тифинец дал полтину третью денег, в дом Спасу и Пречистой 104 году вкладом, при казначее Ионе Ковригине... дал вкладом ко всемилостивому Спасу и Пречистой, в Строкинскую пустыню Васьянову... Илья старец, Ловзунец, 3 рубли денег. - Лета 7102, генваря, в 10 день вложился в монастырь к Спасу Митрофан Мартемьянов сын Батоногов племянник, дал вкладу двенадцать рублей денег», при тех же властях «Спаского монастыря. А в тот вклад старина зашла...» 1594 г. «генваря в 28 день Леонтей Борисов сын из Килина Конца» (дер. Павловской волости) «дал в монастырь лошадь к Спасу, серу, а цена лошаде рубль денег, при игумене Зосиме...» Вклад с условием: «Лета 7102-го месяца июля в 15 день се вложися в монастырь к Спасу, в Васьянову пустыню, Строкину, Ив. Федор. сын Ощирин, дал лошадь, кобылу - рыжа, за 4 р. с четвертью, да 2 бочки хмелю, да 10 мешков рогозинных малых, да 6 полиц железа белого. А за тот вклад записали в лист» (так называемый «Рублевый Лист» - помянник) «24 имяни, и поминати нам те родители. А случит Бог Ивану по душу смерть, ино его в тот же Лист написати по смерти, и поминати, да и служити по нем 40 служеб сорокоустья, за то ж. Да тот же Ив., после того, дал бочку хмелю, Федоров сын Ощирин, при игумене Зосиме, и при келаре Филипе, и при казначие Перфирье, да при старце Анофрее, Аникее. - Лета 7102, апреля в 17 день се вложился в дом к Спасу и Пречистой Иван. Данилов сын Головина, москвитин, дал в монастырь вкладом рубль денег, при игумене Зосиме, да при келаре Феодосье, да при казначее Перфирье, да при старце Ионе Ковригине, и при всей яже о Христе Братьи Спаского монастыря. - Лета 7102-го, августа в 3 день вложился в монастырь к Спасу Преображению, Васьянову пустыню, Ив. Навгородец дал вкладом 15 пятков льну, за пол шеста рубли денег, при игумене Зосиме... Лета 7103 году дал вкладом Третьяк, сапожный швец, 2 бочки хмелю, к Дмитриевским субботам, при игумене Зосиме, и при келаре Филипе, да казначие Перфирье.»

Далее, в Вкладной, игумен Зосима уже не упоминается, имя его помещено в строкинских синодиках, следовательно умер в описываемой обители не ранее сентября 1594 (так как в начале 7103 г., начинавшегося с 1-го сентября, в Вкладной, как сейчас привели, Зосима упомянут) года.

За время игуменства Зосимы известны нам следующие строкинские иноки: черной поп Дионисий, иноки: Евстратий, Геронтий, Геласий, Онуфрий, Иона Ковригин, Антоний, Васиан, Перфилий, Макарий, Галактион, Филипп, Мисаил, Илья, Феодосий - 15, по-видимому, не все.

Примечания

¹ Ч. 4, стр. 352.

² Свитки в архиве Спаск. монаст.

³ Свитки в архиве Спаск. монаст.

⁴ Свитки в архиве Спасск. мон.

⁵ Свитки в архиве Спасск. мон.

⁶ Свитки в архиве Спасск. мон.

⁷ Свитки в архиве Спасск. мон.

18. Междуигуменство 1594-1596 г.

Опять около двух лет не было в Строкиной игумена. Чернецы управлялись сами собой. Это время, впрочем, никакими событиями не ознаменовалось. Известны только вклады, которые и приводим:

«Лета 7103 (1595), месяца февраля, в 1 день, в Спаской монастырь Преображения Господня и Рождества Пречистые Богородицы, Васьяновы пустыни, Строкины, дал вкладу Сава Кривонос, из Каргополя, за сына своего, за старца Данила 40 подошев вологодских, да кожицу мечильную, да опеленочков 12 дубленых, и всего товару на 2 рубли, на 2 гривны при священнике Мисаиле, и при келаре Феодосии, и при казначие Ионе Ковригине, и при всей яже о Христе братии. - Лета 7103-го, марта в 1-й день се вложился в Спаской манастырь Преображения Господня и Рождества Пречистые Богородицы, Васьяновы пустыни Строкины, дал вкладу Александр Дементиев сын Волжанин, постриженник Прилуцкаго манастыря с Вологды, 5 рублев денег, при священноиноке Мисаиле, и при келаре Филипе, и при казначеи Ионе Ковригине, и при старце Анофреи, Аникеи, и при всей яже о Христе братии Спаского манастыря. - Лета 7104 (1596), генваря в 8 день се вложился в монастырь Стефан Ив. сын Угрюмков, из Шалги, из Заручевья (деревня), и у его детей у Еустрафья, да у Матвея, у Деонисья, да у Ивана; а вкладу дали на четыре рубли денег, ржи и овса и репы; да Стефан же дал веретно мельничное, и з жапкою за полтора рубли денег при священноиноке Мисаиле, да при келаре Илинархе, да при казначие старце Ионе Ковригине, и при всей яже о Христе з братьею Спаско(го) монастыря, Васьяновы пустыни, Строкины. - Тово Боголепному Преображенью и Рождеству Пречистые Богородицы, Пантелеймон, а по прозвищу Истома, Анофреев сын портной - швец, из Каргополя, а вкладу дал 4 рубли денег в монастырь, при священноиноке Мисаиле, да при келаре Илинархе, и при казначее Ионе Ковригине, и при старце Васьяне Киприянове, да при старце Анофрее, Аникее...»

«Лета 7105-го (1597), августа в 5 день се вложися в монастырь к Спасу и Пречистые, в Васьянову пустыню, Строкину, Лука Андреев сын, Кижанин, с Лиликова острова, из Заонежья, а вкладу дал 2 рубли денег, при священноиноке Мисаиле, да при священноиноке Кириле, да при келаре Илинархе, да при казначеи Ионе Ковригине, да при старце Анофрее, Аникее, да при старце Васьяне, да при старце Филипе, да при старце Перфирье.»

19. 15-й игумен Кирилл, 1596-1606 г.

В «Ист[ории] Росс[ийской] иер[архии]» показан под 1597 г. ¹, в бумагах же Строкиной пустыни упоминается с 19 декабря 1596 по 11-е мая 1606 г.

Чем ознаменовал такое, сравнительно, продолжительное почти 10-летнее управление Строкиной игумен Кирилл?!

К сожалению, почти ничем! Но он разъяснил причину частой смены строкинских игуменов; обращался к царю с двумя челобитными о подтверждении несудимой грамоты Грозного и на крестьян, что они из их необъятных земель крошечку распахали, сделал мировую, менялся угодьями, получал вклады, которые лились широким потоком; ими он начал, ими же и кончил свое игуменство в Строкиной.

Мы уже упоминали о приобретении строкинцами огромного земельного участка, по названием Мануиловской или Глазовской деревни, заключающей в себе земли», по данной сотной две обжи с четвертью, а по оброчной сотной три обжи без четверти, или даже «без получети»; по генеральному же межеванию 499 десятин, 1395 саж. (из сего почти 48 дес. пашни); говорили и о платеже за оную в 1596 и 1600 гг. (в последний раз более 4 р.). И вот на часть этой-то именно земли неизвестно как, когда и для чего чернецами приобретенной, простерли было свои руки крестьяне Павловской волости, несуществующей теперь деревни Ряполовской (неизвестно, истреблена ли она литовцами, вымерли ли ее жители, или название ее переменено!). Что сказать о таких крестьянах? Вечная бедность, несмотря на все усилия поистине воловьего труда преследовала их еще в предках, не представляя никакого выхода не только в детях, но и в дальнейших потомках... Она породила в них зависть ко всему лучшему их грязной, бедной, не знавшей отдыха жизни, толкнула их на все хитрости, на все законные и незаконные приобретения, «лишь бы как-нибудь нажить грош». Но на большую беду поселян появились от всего отрекшиеся иноки и разными правдами и неправдами стали захватывать огромные земельные участки, т. е. лишать их единственного средства к существованию... Как тут быть? искать управы у правосудного Шемяки? (благо он в бытность свою в Каргополе заповедал своим преемникам свое же правосудие!). Для этого нужно было иметь ту силу великую, которая называется деньгами. А они как бы на зло семейным труженикам были у их противников - чернецов. На чернеческой же стороне были и московские цари (припомним грамоту Грозного, 1547 г. строкинцам!). При таких обстоятельствах оставалось избрать одно из двух: или лишиться насиженного места - родной земли; если не хочешь попасть в рабы к чернецам, оставить свою отчину и дедину и приискать новое, т. е. окончательно разориться; или уже самовольно пахать землю, которую до чернецов считали своей, попасть под суд, платить мнимые убытки инокам, которые в своих приобретениях не [име?]ли меры и сытости! В таком положении каждый смерд делал по своему разуму - как ему казалось сподручнее - наши же ряполовские пахари выбрали последнее «средствие» и распахали поляночку... «другую».

Не стерпели такой обиды великой строкинский игумен с «братью» и обратилися к царю московскому с челобитной, прося унять самовольников, взыскав с них убытки - не много не мало - «восемь рублев с полтиною, да полтора рубли проестей». Выслушал царь челобитную и решил: «да будет так, как нам игумен Кирилл, с братьею, бил челом»!

И послал свою «грамотку» в Каргополь.

Вот она!

«От царя и великого князя Феодора Иоановича всеа России, в Каргополь, выборным земским судьям Марку Чепыжникову, да Тимошке Русинову, с товарищи, да прошлого 104 (1596) году судье Андрюшке Ватаманову. Били нам челом из Каргополя, с Онеги реки, Спаского манастыря, Строкины пустыни игумен Кирилл, з братьею, - Каргопольскаго уезда, окологородного стану, Ряполовские деревни на крестьян, на Угрюмка на Павлова, да на Ивашка на Яковлева, да на Еремку на Гурьева, з братьею, а сказали: в Каргопольском уезде, в окологородном стану, в Павловской волосте, их монастырская деревня, по данной сотной две обжы, с четвертью, а по оброчной сотной три обжи без полу чети; и отхожые пашни у той деревни в сотной их написано, и в прошлом де году - лет тому з десять и больше, - против Николина дни осенного, в ночи, поднялдеся у них в монастыре теплой храм - Рождество Пречистые Богородицы и с трапезою; а казна де их монастырская, и всякие крепости на деревни, и на сенные покосы купчие и дельные - в те поры згорели; и на тое де их Мануиловскую деревню крепости и купчие и данные в тое ж поре згорели; а которые де крепости на Мануиловскую деревню были у манастырского прикащика - у старца и те досталние крепости и ныне у них, и наши де, и всякие подати платят с тое Мануиловские деревни, и с отхожых пашен, по писцовым сотным, ежегод, сполна, лет з двенадцать и болши. А как де и та деревня за монастырь досталась, и от тех деи мест и по ся места в той деревне складника в платежню ни в котором с ними не бывало. А те деи крестьяне Угрюмко Павлов, да Ивашко Яковлев, с товарыщи, пашут их отхожую землю, и лес секут, и хлеб снимают мимо сотную и платежных отписей, - насильством отказывают де им; и на те их отхожые пашни есть у них (т. е. крестьян) монастырское письмо прежних игуменов и старцов, а им де (сиречь чернецам) и того письма не покажут; они де, по их речам, в том их насильстве извету им не чинили и явок на них не давали, а ждали де они того, как они на те пашенные земли письмо им объявят. А их де (т. е. строкинцов) место пустынное: игумены переменяются часто - для недоходу (!!!); и стояти за них некому, а они де старцы простые и они де (т. е. крестьяне), видя их простоту, что де они за свою монастырскую землю стоять не умеют, и стакавдеся Угрюмко, с Ывашком Яковлевым, на те монастырские на отхожые пашенные земли Ивашку Яковлеву и купчую дал, мимо их, игумена, зо братиею, и в нынешнем деи, во 105-м (1597) году умыслив они меж себя тот Угрюмко научил на себя того Ивашка Яковлева, по своей по стачной купчей, тех монастырских земель искати, чтоб им тою их монастырскою землею с суда завладеть, а ему - игумену Кириллу, з братиею, в тое монастырскую землю впредь вступатися бы нелзе. И он де - игумен Кирилл, з братиею, послышав со стороны, что они о их монастырской земли тяжутся, и судей окологородных Кондрашка Ухтина, с товарыщи, на их монастырской земле поставили. И их деи казначей Иринарх, и во всей братьи место, став перед этими судьями - перед Кондрашкою Ухтиным, с товарыщи, на той своей монастырской земле, на подвале (границе), и челобитную де им и о сыску о той монастырской земле подавал, что б оне тое их сыскную челобитную, взяв, к суду своему приклеили, и в оброке платежными монастырскими отписьми, что та земля их монастырска и тое бы их земли оне по статочной их купчей, и дву нив с рожью; что они на монастырской их земле насильством посеяли, без нашего указу, им не отводили. И те де судьи Кондрашка Ухтин, с товарищи, норовя им, тое их челобитную от сыску, высмотря, отдал назад; а к суду не приклеили и про землю не сыскивали. А как де Угрюмко, с сыном, и Ивашко Яковлев по монастырскому подвалу судей водили, а казначей де их Иринарх по подвалу ходил же и являл судьям - Кодрашке, с товарищи, что та земля в монастырском подвале, и бил им челом, что бы они речи его велели записывать; и они де ему отказывали, речей его не писали и им де (т. е. чернецам) и впредь с той своей деревни наших доходов платить не с чего. И ржы де у них (т. е. крестьян) на той их земле было насильством к прошлому ко сто пятому году сеяно две нивы. И им де - игумену Кирилу з братиею, в том их - Угрюмкове, с товарищы, насильстве учинилось убытка, что они с тое со все деревни всякие наши подати платили ежегод, и в земной не допашке восмь рублев, с полтиною, да в нынешней Московской проести, и волоките, и в подграмотных, подписных и печатных пошлинах - полтора рубли. И нам бы игумена Кирилла, з братиею, пожаловати велети им в тои земле и в убыткех дати управу, - и будет так, как нам игумен Кирилл, з братиею бил челом! - И как к вам ся наша грамота придет, и вы бы тех крестьян - Угрюмка, с товарыщи, которые в сеи нашей грамоте имяны писаны, велели поставити перед собою, с ним - игуменом, с Кириллом, з братиею, с очей на очи, да в том бы естя их судили, и сыски всякими сыскали, да по суду своему и по сыску меж ими управу учинили, безволокитно. А в чем будет вам меж ими управы учинить не мошно, и вы б того суда своего и сыску список, и обоих исцов, за поруками, и по них поручные записи - прислали к нам, к Москве, в четверть дьяков наших Ивана Нарматцкого, да Посника Дмитриева, на срок, которой им в записях учините. - Писан на Москве лета 7106 (1597), сентября в 6 день.» - «Печать у грамоты - орел двоеглавой, кругом бумагою обложен. - А на обороте грамоты пишет: «Царь и великий князь Феодор Иоаннович всеа России. - А на споех у тое ж грамоты: Диак Иван Нармацкой» ².

Так ли разбиралось это дело после царской грамоты, как и в 105-м году, - неизвестно!.. только строкинцы и поныне владеют дер. Мануиловской, название которой давно уже ими забыто. Теперь называют ее Глазовской. - Из грамоты, однако, видно, что судьи относились к строкинцам враждебно, но за непомерные ли захваты земли или были подкуплены крестьянами дер. Ряполовской - неизвестно...

Впрочем, и в дер. Мануиловской находились спорные участки земли, хотя прежние ее жители, - неизвестно к праотцам ли или в другое место перешедшие - Карп и Спиря и пахали полосу, в которую высевалось 4 четверти ржи, но полоса эта лежала отдельно, не входя в «обод» земли деревни Мануиловской, но соприкасалась с землей дер. Сопухинской. Поэтому-то крестьяне последней деревни и захотели присоединить ее к себе. А чтоб не подпасть ответственности, учинили (6 октября 1602 г.) с строкинскими чернецами следующую запись:

«Се яз - Меншей Стефанов сын Дуплев, да яз Овдоким Никитин сын, да яз Филип Никитин сын Сокол, да яз - Иван Павлов сын, Каргопольскаго окологородного стану крестьяня, Сопухинские деревни, дали есми сея мировую запись Спаского монастыря игумену Кирилу, да келарю старцу Арсенью, да казначею старцу Ионе Ковригину и всей яже о Христе братье Строкинские пустыни Васьяновы, в том, что преж сего истари их манастырские деревни Маноиловские прежние жилцы пахали - Карп, да Спиря полосу земли на четыре четверти, на отхожей пашни. А прилегла та полоса земли с нашею Меншево, с суседми, Сопухинские деревни, землею, сряду, и блиско нашие деревни подошло. И их Спаского манастыря старци на той отхожей пашне, по прежних жилцов пашни того Карпа и Спири, ныне - сто десятого лета сеяли ржи своея четыре четверти ко сто первому надесят году, и во сто одинатцатом году на своя рожь вся-что Бог уродит - с тое земли сняти им, старцам, в Спаской манастырь. А нам - Меншему, с суседми, до тое их ржи дела нет, и в ту их рожь мне - Меншему, с суседми Сопухинские деревни не вступатись ни которыми обычаи. А впредь тою полосою - землею владети нам - Меншему Дуплеву, с суседми. И им - Спаского манастыря игумену и братье в ту землю - сняв рожь, - не вступатись. А та полоса земли с ыною их землею Мануиловские деревни, со отхожими с их пашнеми, в межах не сошлась. А учнем мы: яз - Меншей, со своими суседми, в ту рожь вступатись которыми обычаи нибудь, что старци сеяли на той земле, ино на нас - на мне - Меншем Дуплеве, со своими суседми, заставы дватцать рублей денег Спаским старцам взяти по сей записе. А учнут оне, старци Спаского манастыря в ту землю и в полосу впредь вступатись, как рожь соймут во сто одинатцатом году, ино на них на старцах, взяти заставы таж дватцать рублей денег мне - Меншему Дуплеву, с суседми. Записи писали по своим по противням слово в слово. Сею запись дали мы: яз - Меншей Дуплев, со своими суседми. А на них, на старцов, такову ж взяли запись. А на то послуси: староста Григоре(й) Иванов сын Подберезной, да дияк земской посацкой, каргопольской Алексий Петров сын Соколников, да Офанасей Игнатьев сын. А запись писал мировую Лазарько Сергиев лета 7111 году, октября в 6 день.» На обороте, в двух местах подписано: «Послух каргопольской посацкой земской дьячек Олеша Петров руку приложыл. Послух Офоня Игнатьев и руку приложил» ³.

Но эта, сравнительно небольшая уступка земли не охлаждала у строкинцов пыла к дальнейшим приобретениям земельных богатств... Всегда верные страсти любостяжания, они с усердием, достойным лучшего дела, продолжали всевозможными средствами приобретать различные угодья. Так в 1597 году ими приобретено, «по средством покупчеи три обжи земли в деревни Аникиевской, в чем имелось и купчее письмо от Мартына, да Федора Филиповых детей, Аникиевской деревни на три обжи своего жеребья, (с) деревенским угодьем. Писал купчую, по прошению оных дьячек Сенка Никонов, 7106, декабря 4.» ⁴ - Земельные угодья так же жертвовались при игумене Кирилле и вкладами, о коих и скажем в отделе о вкладах, так что строкинцы свободно менялись ими с обывателями как цыгане конями. Вот доказательство: «Меновое писмо с Петром Губановым, по реке Онеге, на сенные покосы, против Каргополя, 7110 (1602) г., Февраля 27.»

«Се яз - Петр Пахомьев сын Губанов променил есми в Спаской монастырь, в Строкинскую пустыню, Васьянову пожню свою на реке на Онеге, против Каргополя посаду, игумену Кирилу, и Келарю старцу Павлу, и казначею старцу Ионе Ковригину, и всей яже о Христе братье Спаского монастыря. А в межах тое пожни около - их монастырские пожни. А против тое пожни выменил я, Петр, у них у игумена Кирила, яже о Христе з братьею, их монастырскую пожню - Хрупаловскую, на Онеге ж реке, ниже Полянки, Сарской наволок. А в межах тое пожни, с верхную сторону пожня, Дениса, ие Ковригины (д)еревни. А поменялись мы меж собою теми пожнями полюбовно, в дернь без выкупа, безрозменно. А будет хто выступитца, а на ту мою променную пожню с ыными с купчими, и от ыных ото всяких писмяных крепостей той попал и от вотчинников в оцыщенье я - Петр своими деньгами; а игумена Кирила, яже о Христе з братьею и впреди по нем хто в том монастыре иный игумен и братья будут, в той пожне мне, Петру, убытка не довести. А старую купчую - что ту пожню отец мой Пахомей Вешняк купил у Ивана у Губанова, за старую закладную кабалу на ту ж пожню, что Микита Курок ту пожню заложил Григорью Кондратьеву - отдал есми им же, в монастырь. А на то послуси - Богдан Ушаков, Воздвиженской дьячек. А писал меновную запись каргопольской посадцкой земской дьячек Олеша Петров сын Попов, лета 7110 г., февраля в 27 день. - На обороте, в двух местах: «Петруша Пахомов к сей записе руку приложыл. Послух Богданко - Воздвиженской дьячек, руку приложыл.» ⁵

Выше мы упоминали, что строкинский игумен Кирилл дважды обращался к Московскому царю с челобитными: в 1597 г. на самоуправное пользование монастырскими землями крестьян деревни Ряполовской; в следующем 1598 г. о подтверждении несудимой грамоты Грозного (1547 г.); и в обоих случаях успел...

«Лета 7106, июля в 8 день, - читаем подтверждение несудимой грамоты, - государь, царь и великий князь Борис Федорович всеа Русии сее грамоты слушал, и выслушав сее грамоты Преображенья Спасова и Рождества Пречистые, Васиановы пустыни, Строкинские, на болоте, игумена Кирила, с братьею, или кто по нем в том монастыре иный игумен будет, пожаловал: велел им сю грамоту подписати на свое - царево, и великаго князя Бориса Федоровича всеа Русии имя и сее у них грамоты рудити не велел никому, ни в чем и велел ходити о всем потому, как в сей грамоте написано. А подписал государя, царя и великаго князя Бориса Федоровича всеа Русии диак Посник Дмитриев.» ⁶

Если еще к этому присоединить вклад игумена Кирилла в Строкину, то и вся его заслуга перед Вассиановой пустынью...

И так теперь ко вкладам!...

Мы уже упоминали, что угодья жертвовались в Строкину и при игумене Кирилле. Вот «данная», содержащая условия, на коих жертвовался вклад - пожня...

«Се яз - Иван Прокопьев сын Коровай, каргополец, и с Каменки, отдал есми ко всемилостивому Спасу и к Рожеству Пречистой, за руку, в Строкинской монастырь, в Васьянову пустыню, пожню свою за собя вкладом, на Онеге реке, на Каргопольской (т. е. городской) стороне Тюхменской (теперь Тихманской) наволок, и з запоженьем, чем яз - Иван владел. А в межах тое пожни - по верхную сторону Ивановская пожня, Матфеева - Никольского попа: а по нижную сторону Ивановская пожня, Ковригина: а ныне тою пожнею Ивановскою, Ковригина, владеет Овдоким Осыкин. А та моя пожня куплена, а не вотчинная. А сево 106 лета с тое пожни сено окосити мне - Ивану себе; а впредь до тое пожни мне Ивану, дела нет. А отдал есми в Спаской монастырь тое пожню вкладом за десять рублев, при игумене Кириле, да при келаре старце Павле, да при казначее старце Ионе Ковригине, и при священноиноке Мисаиле Гурьеве. И как Бог изволит, и игумену Кирилу, яже о Христе за братьею, меня - Ивана Коровая постритчи за тот вклад и держати у себя в Спаском монастыре и покоити, как и прочюю братию, и, до моей смерти. А случит Бог мне, Ивану, смерть. и игумену Кирилу, яже о Христе з братьею, по моей души по правити и во веки поминати за тот же вклад. А будет жена моя или дети захотят ту пожню выкупити, и жене моей и детем за ту пожню дати вкладу в тот в Спаской монастырь десять рублев денег; а без десяти рублев жене моей и детем в ту пожню не вступатца ни которыми обычаи мимо сее даную. А та у меня пожня не продана и не заложена и не записана, опричь сее даные - ни у кого, ни в чем. А будет хто выступитца на ту мою пожню с ыными, с какими ни буди с писмяными крепостьми, и от иных от всяких креностей той пожне в оцыщенье яз - Иван, и дети мои - Малюта, з братьею, а игумена, з братьею в той пожне убытка не довести. - И старую купчую отдал есми в монастырь же, что яз ту пожню купливал у Игнатья Федорова сына, портного мастера. А та пожня против Шоршмы. А хто будет учинит спор о межах, и той пожне межи отводити и оцыщать от суседей детем же моим. А государев оброк с тое пожни, по полу семе денге, платити игумену, яже о Христе з братьею. Да яж, Иван, отдал в Спаской ж монастырь игумену Кирилу, яже о Христе з братьею, за стол, мерина своего бура, с санми, и с хомутом. А против сее даные игумен Кирил, яже о Христе з братьею, мне Ивану, дали вкладную - монастырским дьяком, за своими руками. А к сей даной сын мой Малюта руку приложил. А в послусех у даные Гаврило Иванов сын Истомин, таможной дьяк, да Иван Васильев сын Залякин. А писал даную Олеша Петров сын Попов, лета 7000, сто шестаго, маия в 4 день. - На обороте, в двух местах подписано: «К сей даной Малю(та), вместо отца своего и в братьи своей руку приложил. Послух Гаврилко и руку приложыл.» ⁷

В 1606 г. опять получены строкинцами «Сенные покосы». А чтоб бесспорно владеть ими, получено и «даное письмо от каргополки Василисы Павловы жены Пумемцовы, с сыном о владении сенных покосов, от Каргополя вверх по Онеге реке, выше Полянки, на Ольском взвозе, по правую сторону зимной дороги Ольской; за рукою попа Иякова, 7114, генваря 8 ⁸.

Переходим теперь к самой Вкладной. Должны однако сказать, что при игумене Кирилле вклады вписывались не по порядку поступлений, а «как попало»...

«Лета 7105 (1596) году, декабря в 19 день, се вложися в монастырь к Боголепному Преображению Господа Бога Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистыя Его Богоматери честнаго и славнаго ея Рождества, Иван Лаврентьев сын, а во иноцех Иона, да и с сестрою своею Еленою, а вкладу дали поселье свое в Шалге, Глазовские деревни четверть земли, и со всеми деревенскими угодьи, и з двором, и з гумном, и насеянным подснежным хлебом; а ржи сеяно ко 105 году 6 коробей, да 2 лошади, да жеребья, да 3 коровы, да 2 овцы, да 3 бочки ржи, да 3 бочки овса, да коробья жита, да и сено и солома вся, и весь дворовой жировой запас, что в духовной памяти именно писано, при игумене Кириле, при священноиноке Мисаиле, и при казначее...» (отрезано).

«Лета 7105 (1697), февраля в 21 день, се вложися в монастырь к Боголепному Преображению Господа нашего Иисуса Христа и Рождества Пречистые Богородицы, Васьяновы пустыни, Строкины, священник Яков Иванов сын, с Лекшмозера, вкладу дал кобылу ковуру, и с санми, и с хомутом да полсть кожану, да 2 бочки ржи; а все то за 10 рублев ровно... (Да Яков же священник 122 (1614) году... дал...)». - Отсюда уже первоначально пишут монастырских властей - игумена, келаря, казначея, затем - братию, и уже наконец вкладчика и его вклад: «Того ж году - 105-го, февраля в 22 день, при том же игумене Кириле и при священноиноке Мисаиле, при келаре Еустратье, и при казначее Илинархе, и при старце Анофрье, Аникее, да при старце Ионе Ковригине, и при всей яже о Христе братье, се вложися в монастырь к Боголепному Преображению Господа нашего Иисуса Христа, Артемей, по прозвищу Третьяк Михайлов сын, Грихнева, из Надпорожья, а вкладу дал рубль денег, даржи доброй 7 бочек, да овса семенного 4 бочки, да лошадь, да корову; и всего того на 7 рублев ровно. - Того ж году и месяца, при том же игумене Кириле, и при священноиноке Мисаиле и при келаре Павле, и при казначее Илинархе, и при всей братье, из Каргополя, Малиевская жена, в дом к Спасу в монастырь дала толстые клетчетины - портна на скатерть, 18 локот Иванских. Тово ж году, и месяца, и дни вложися в дом к Спасу и Пречистой, Леонтей Иванов сын, и с своею женою с Василистою, с Ягремы; а вкладу в монастырь дали на 9 рублей ровно: хлеба - ржи, и жита, и овса, и толокна, и репы; да 2 наволока (наволок - мыс) сенные, и сена 2 возы. да 3 коровы и двор свой, да палу в лесе 3 топора сеченого, при игумене Кириле... Спаского монастыря, да 33 локоти ущины на скатерть, тово ж году.» - «Се вложися в дом к Спасу Пимин Семенов сын. по прозвищу Пинай, а вкладу дал в монастырь рубль денег 100 в 3-м (1595) году, да за другой рубль в монастыре тружася - 104 год, в своем платье, а в книгах записали тот вклад при игумене Кириле, и при священноиноке Мисаиле»... - «Лета 7105 году, апреля в 7 день, при игумене Кириле, и при священноиноке Мисаиле, да при келаре Павле, и при казначеи Илинархе, и при старце Анофрее, Аникие, да при старце Васьяне Киприянове, да при старцех: при Феодосье Гусеве, и при Ионе Ковригине, и при Евстратье, и при Филипе Суровце; и при старцех: при Макарье, и при Зосиме, и при Перфирье, и при Ионе Ведерникове, и при Сергие и при всей яже о Христе братье Спаского монастыря, се вложися к Спасу в дом Клементей Михаилов сын из Хотенова, из села, а вкладу дал в монастырь сена на двенатцать рублей денег. И как придет в монастырь жити и нам его приняти и покоити за тот вклад. - Приписка: «И 123 (1614) году, октября в 23 день тот же Клемен приехал в монастырь постричися, поновко(и) привез три рубли денег».

«Июня в 1 день Логин Яковлев сын бывшей Ягремской пономарь, а во иноцех Лукиян, а вкладу дал в монастырь 6 рублев денег... - Алексей Мартемьянов сын, родом корилянин, бывшей Чудотворской пономарь з Горки... дал пол осма (7 1/2) рубля денег... - 7106 году... Спаского монастыря... Григорей Ондреев сын, а Онуфриев» (строкинского старца) «внук, белозерца, а вкладу дал 10 рублев московскую»...

«Лета 7106 (1598), году, апреля в 8 день, се вложися в дом к Спасу и Пречистой Рождеству, Никита Иванов сын Губин, Шальской волости, а вкладу дал в монастырь четверть поженки, за Онегою рекою, за мхом, на черном лесу, за полтора рубля, московскую, да Никита ж дал в Паршине Гаре земли долинку и лесу в монастырь за 2 руб. денег московскую; да Никита ж дал полтину денег; и всего Никитина вкладу на 4 рубли московску, при игумене Кириле... - Лета 7106 году, апреля в 13 день, при игумене Кириле, при священноиноке Мисаиле... и при всей яже о Христе братье Спаского монастыря, се вложися в дом, в Васьянову пустынью, Филип Федоров сын из Ольские волости, из Слободы, а вкладу дал в монастырь 3 возы сена, за 20 алт., денег; да он же дал 107 (1599) году 4 возы сена цена 27 алт.; да Филип же дал 108 (1600) г., 9 возов сена - 60 алт.; тот же Филип, 111 (1603) году, марта в 17 день в монастырь дал две волочуги (маленькие возы) ольсково сена, да меру ржи добрые, и все то дал за 20 алт., при том же игумене, и при старцех; да Филип же дал 6 алт., 2 денги.»

«Лета 7106 году, маия в 7 день, Спаского монастыря, при игумене Кириле, и при священноиноке Мисаиле, да при келаре Павле, и при казначее Ионе Ковригине, и при соборных старцех: при Анофрее белозерце, и Васьяне Киприянове, и при Филипе Суровце, и при Илинархе, и при всей яже о Христе братье, Васьяновы пустыни, се вложися к Спасу и Пречистые в дом Исак Некрасов сын Черницына, а во иноцех инок Исаия, а вкладу дал 10 рублев денег за собя, за одного. Маия в 11 день... Кирьян Афонасьев сын Опрелышев, да Федор Иван. сын Дунай... дали в монастырь 3 стопы бумаги книжные; и всего их данья на 10 рублев...» - «Лета 7106 году, августа в 6 день, при игумене Кириле... Спаского монастыря, Васьяновы пустыни, се вложися к Спасу и Пречистые в дом Анфим, Тимофеов сын по прозвищу Третьяк и с женою своею Овдотьею, Никитиною дочерью родом Заонежаня, из Шунского погоста, а вкладу дали в монастырь 4 руб. денег, без четверти, московскаго числа.»

«Лета 7106 г., февраля в 17 день... Левонтей Яковлев сын, важанин, родом... дал 2 руб. денег, да портен простых 200 локот Иванских... да он же дал поновки 22 руб. денег... - Апреля в 3 день... Спаского монастыря, Васьяновы пустыни, Строкинские... Алексей... Торочечник, из Каргополя, дал в монастырь 40 пуд конопляненки за 10 руб. ровно. Лета 7107, ноября в 20 день... Алексей Ушаков, с Устья-волги, а вкладу дал... в монастырь, Васьянову пустыню, кодолу ветчаного 60 сажен, за 20 алт. денег, да 10 алт., да зород сена на Давыдове ручью, за рубль денег, да 2 полукодольника целые, тройники, в подерж, цена полтора рубля. - Тово ж дни... Михайло Филимонов сын, Ряговские волости... дал 40 алт. денег, да полтретьи бочки ржи. - Лета 7107, декабря в 12 день, при игумене Кириле, се вложися к Спасу и Пречистой в дом, Максим Иванов, сын Сорванов, Шальской волости, а вкладу дал 2 лошади: одно мерин, другое кобыла, да 8 возов сена, да избу новую, да 11 овинов соломы ржаные. И всего вкладу дал на полшеста рубля денег, с... алт... - 7108 году, декабря в 13 день... - Спаского монастыря, Строкинские пустыни, Васьяновы... Иван Оникиев сын каргополец... дал 10 пуд меду сырцу...»

«Лета 7109, октября в 11 день, при игумене Кириле... Спаского монастыря... Алексей Васильев сын, Часовенские деревни, из Ольской волости... дал 2 руб. денег... - Лета 7109 (1601), августа в 11 день... Микула Федоров сын Мальникин... дал две рогожи соли, а в них соли 50 пуд; цена по 8 денег пуд; а всех тех денег 2 руб. - Тово ж дни... Михайло Шутов, с Новгородовы Ляги» (дер. Полуборского прихода) «вкладу дал струбы избные, да пол бочки ржи, за 2 руб. денег; до он же дал другую пол бочки ржи цена 30 алт. Того же году дал бочку ржи, дал овин да тот же Михайло дал опять бочку ржи; да Михайло же дал в монастырь корову за рубль денег, да пол бочки ржи. - Да тот же Михайло Шутов дал» уже «при игумене Иакове бревен 70, да жалобов 100, да бочку ржы, за 1 1/2 руб., за 2 гривны».

«Лета 7110 году, сентября в 3 день, при игумене Кириле... Спаского монастыря, Васьяновы, Строкинские пустыни, се вложися к Спасу и Пречистой, Кипрушка Клементьев сын Батраков, а вкладу дал рубль денег; да тот же Кипруша за другой рубль год жил в своем платье, за вклад. Тово же году, месяца сентября в 7 день Спаского монастыря. Васьяновы, Строкинские пустыни... Степан Левонтиев сын, родом заонежанин, а вкладу дал 3 руб. денег. за себя; а за сына своего за Богдана Степан же дал 2 руб. денег в ту же пору». «Лета 7110, марта в 3 день, при игумене Кириле, при священноиноке Еуфимье, Спаского манастыря, Васьяновы Строкинские пустыни... Ларион Карнов, из Заонежья, из Киж, вкладу дал 3 руб. денег». - «Лета 7110, марта в 51 день, при игумене Кириле, при священноиноке Еуфимье Епимахе и при келаре Павле, и при казначее Ионе Ковригине и при всей яже о Христе братии Спаского монастыря, Васьянова, Строкинские пустыни, се вложися в дом к Спасу и Пречистой, Гаврило Козмин сын Чачелин, с Ловзунги, а вкладу дал темьяну пуд, да рукавиц - верхонек, кониных 80, да 3 юртицы малых кож мечильных, белых, да 100 блюд, и ставцев, и яндов, и братин, поголовым всего того 100, а деревом - премизна; да 10 ужниц коноплянных, да сукна черного, простово 20 локот Иванских, да лошадь каря, 10 лет, мерин, и саньми, и с хомутом, и с седлом, а все то дал в монастырь за восемь рублев по счету. - Лета 7111 году, октября в 24 день Спаского монастыря, Строкинские пустыни, Васьяновы... поп вдовой Печниковские волости Варлаам Семенов сын, вкладу дал в монастырь: бочку ржи доброй, да корову, да кобылу - 10 лет, с жеребятем; а все то дал за 3 руб., да 20 алт. денег. Тово ж... дни, Спаского монастыря, Строкинские пустыни, Васьяновы... старец Арсеней, Иванов сын, родом навгаротцких людей, постриженник Ферапонтова монастыря (Кирилловскаго уезда) вкладу в монастырь дал 4 рубли... - Лета 7111, декабря в 1 день, Спаского монастыря, Васьяновы. Строкинские пустыни... Денис кузнец, Печниковские волости... дал 2 бочки ржи - цена 3 рубли, да рубль денег, да кобылу серу - цена 4 руб., да 1 1/2 кричы железа - цена 2 руб. Тово ж месяца и дни Спаского монастыря Васьяновы, Строкинские пустыни... Пахомей Нечай, Фролов сын дал... шубу боранью, да сермягу, да 3 кафтана бораньих новых, да 2 руб. денег, да лошадь саврасу - цена 20 алт. … Декабря в 9 день Спаского монастыря, Строкинские пустыни... Омельян Васильев сын, родом корелянин, да и [с] сыном своим с Мокием... дал ржи 6 бочек, цена 9 рублев, да жита 2 бочки, безмеры, цена полтора рубли, 10 алт., да овса 7 коробей, цена 2 руб. 10 алт., да жеребя вороно, 4 лет да корову, цена 2 руб., да котел медной, цена 15 алт., да мяса полтора полти свиного (куда монахам мясо?) цена 8 алт. 2 денги... - Тово ж году, и месяца и дни Спаского монастыря, Строкинские пустыни... Федор Васильев, по прозвищу Нечай, родом корелянин, да и с сыном своим, с Оникием, з Березника» (деревня Павловской волости) «дал... ржи бочку, цена полтора рубли, да жита 3 бочки, цена 3 рубли, да овса 4 бочки, цена 3 руб., да репы 3 бочки, цена 15 алт., да 3 коровы, да бык, да пуд шерсти, цена 2 руб., да мерина ворона шти (6-ти) лет, да 2 кобылки, цена 3 руб. (почти на 13 рублей). - Тово ж месяца и дни Спаского монастыря, Строкинские пустыни, Васьяновы... Иван Минин сын, родом корелянин, с Полуборские волости пономарь, а во иноцех инок Иоасаф... дал жита 7 бочек симянново, цена 7 рублев, да овса 2 бочки, с мерою, цена полтора рубли, да денег 3 рубли, да кобылу ковуру, да корову, цена 2 руб., да сковорода блинная. железная, цена 10 алт. (почти на 23 руб.) - 1603 г. генваря в 11 день Спаского монастыря, Строкинские пустыни, Васьяновы... Старец Анофрей Белозерец, за плем(ян)ника своего за Сергия, Фролова сына, по прозвищу за Дружину, к Спасу в монастырь вкладу дал 2 бочки ржы, да 4 рубли денег, а ржы 2 бочки дал за 6 рублев» = 10 р. … «Лета 7110 или 7111, февраля в 10 день... Спаского монастыря, Строкинские пустыни, Васьяновы... Варфоломей Васильев сын Петрова, с Ловзунги, из Захарьинские деревни... дал 10 коробей овса, да пол бочки ржи, да пол бочки жита, да рубль денег; и всего того вкладу на 10 рублев, московскаго числа; да после того придал вкладом кафтан бараней, новой, за 10 алт.; да Варфоломей же, 100, в 12-м (1603) году, декабря в 3 день, придал вкладу 2 кожи дубленые, да сукна белого, простого 16 локот Иванских, да самострел креневой, да 5 коробей овса, доброго, симянного: цена всему той придаче 3 руб. московскаго числа, ходячих. Тот же Варфоломей Васильев, Ловзунец, дал к первому вкладу мерина гнеда за 3 руб., да 3 меры жита, да овса 12 четвертей. Да тот же Варфоломей в монастырь придал вкладу, тово ж 112 (1604) году, марта в 27 день, три бочки овса добраго, симянного, цена 3 руб., да седло новое, красное, цена 5 алт. - Лета 7111 году, февраля в 29 день... Спаского монастыря... Старец Леванид (Леонид)... дал полтретья рубля денег; а платья на нем было собинно» (особое, свое) «свитка черная, да другая свитка за ряски мест, на верху, да клобук, да манатейца маленькая, по плечь»...

«Лета 7111, марта в 15 день, при игумене Кириле... Спаского монастыря, Строкинские пустыни... Матфей Васильев сын Полутин, из Ряговские волости, Никольсково приходу... дал бочку ржи. Тово ж году и месяца, в 18 день... Спаского монастыря, Строкинские пустыни... Андрей Аггеев сын, Печниковские волости, из Лисицыны деревни... дал бочку ржи доброй, цена полтора рубли»... - «Марта в 20 день... Спаского монастыря, Строкинские пустыни... Овдоким Никитин сын Ишукова, ис Хотеновские волости, из Округи, а старца Филипа Суровца племенник, дал рубль денег»... - «Лета 7111 году, марта в 25 день, Спаского монастыря, Строкинские пустыни, при игумене Кирилле... се вложися в дом к Спасу и Пречистые, Федор Кузмин сын Чачелин, а вкладу в монастырь 200 рукавиц верхних, конинных, цена 6 рублев; да 120 подошев конинных же, цена 3 руб.; да 10 кож деланых, дубленых, коровьих, цена 2 руб.; да 30 холщевиц, да шестеры портки, да 10 блюд красных - цена полтора рубля, да безмен, да юфть белую, мечильную, цена полтина, да 10 веревок конопляных ужищ - цена гривна; и всего вкладу на 13 рублев з гривною. Тово ж году и месяца апреля в 11 день, при игумене Кириле... Спаского монастыри, Строкинские пустыни, Елисей Иван. сын, родом Ухотлянин, с Палу (теперь приход Вытегорск. уезд) вкладу в монастырь дал рубль денег, да 9 четверток ржи, за 2 руб. денег, да бочку овса, цена рубль денег московскаго числа. - Тово же дни Митя, с Верхние Култы, Волховские волости, вкладу дал 20 локот иванских сукна серово, рядного, не полщеного, да 7 овчин неделаных: цена всему тому 15 алт. - «... Мая в 17 день, при игумене Кириле... Спаского монастыря, Строкинской пустыни, Ив. Петров сын, из Лекшменские волости, вкладу дал рубль денег, да 2 бочки ржи, за 3 рубли, да сукна однорудочного, темновишневого 6 арш., за 4 рубли, за 2 гривны». - «Лета 7112 (1604), априля в 6 день, при игумене Кириле, Спаского монастыря... се вложися в дом к Спасу, из Ольской волости, из Слободы, Феоктист, по прозвищу Первой, Филипов сын, а вкладу в монастырь дал 5 четверток ржи добрые, да рубль денег. Тот же Феоктист дал в монастырь бочку ржи, с мерою за рубль, при том же игумене и при старцех при тех же, 113 году, декабря в 7 день; да в монастырь же дал корову за полтора рубля, да рубль денег, да воз сена, да 13 локот сукна простово, цена ему 20 алт.» «Да 126 (1618), тот же Первой дал, при игумене Феодосии, меру жита; да меру овса, за 13 алт., за 2 денги; да он же дал полтину денег 132 (1624) г., февраля в 3 день, при игумене Иякове, при келаре Галахтионе, и при казначие Анофрии. - Тот же Первой дал воз сена, да коробью овса за полтину». - «Лета 7112, июня в 15 день... Артемей Федоров сын Блеклово, из Ряговские волости, с Личкова... дал 10 руб. денег...» - «Лета 7113, октября в 20 день... Спаского монастыря, Строкинские пустыни... старец Никодим, Аврамов сын, родом Устьмошанин... дал соли 5 рогож, клещепольки, да юфтью красную, да меру ржи, да меру пшеницы, да полтину денег; да всего того на 8 рублев вкладу. А за те деньги, что писана полтина, дал 2 рубахи ущинные, подержаны, да каптырь теплой, белой, мирской... - Февраля в 24 день... каргополец, посадцкой человек Меркурий Полиектов сын... дал 30 качь ряпусов просольных, да икры пол пуда ряпусьи. - Лета 7113 (1605), марта в 8 день, при игумене Кириле и при священноиноке Варсонофье... Родион Селиванов сын... кузнец Чаранские округи, Ротковские волости крестьянин... в монастырь дал 2 бочки ржи, за полтора рубли, да 5 овец за рубль, да 2 лисицы красные, да гороху 3 четвертки серого. - Лета 7113, марта в 10 день... Спаского монастыря, Строкинские пустыни... Роман Семенов сын Кшикина, из Ольсиевы деревни, с Чурьюги... дал 20 локот иванских, черного сукна простово, за 8 алтын.» - «... Марта в 18 день... Томиха Иван сын Губин, из Устьмоши... дал лошадь - кобылку четвертачину, да бочку ржи, да бочку жита... - Марта в 24 день... Спаского монастыря, Строкинские пустыни... Тимофей Федоров сын Совина, Чаранские округи, Ротковские волости, из Онуфреевы деревни... дал 2 руб. денег, да хлеба 2 бочки ржы, без меры, да 2 бочки жита, с мерою, цена 2 руб. - Лета 7113, июня в 9 день, при игумене Кириле... Марья Федорова дочь, Терентьева Семена Убрусника жена, в монастырь вкладу дала пол сема рубля денег, московскаго числа, да льну и прядена на 17 алт.; да сарафан крашенинной, да сапоги барановые за 17 алт.; да яндова медная лужена, да заслон железный, да крюк, цена 14 алт.; да 7 блюд, да 11 ложек, да шушун теплой заячный, под крашениною, ношен, цена 11 алт. 2 деньги; да мера муки ржаной, да другая мера овса и жита - цена 9 алт.; да котел медной, держан, цена 2 гривны; да 8 локот полотна, цена 5 алт. - Тово ж 114 году, месяца декабря в 1 день, при игумене Кириле, и при священноиноке Варсонофье, и при келаре Илинархе, да казначеи Иасафе Полуборском, и при дьяконе Никодиме, и при соборных старцех: при Ионе Ковригине, и при Евстратье, и при Зосиме, и при Сергие, и при всей яже о Христе братьи Спаского монастыря, се вложися к Спасу и Пречистые в дом старец Анофрей Белозерец, а вкладу в монастырь дал двадцать (20) рублей денег на колокол. - Лета 7114, декабря в 28 день, при игумене Кириле, Спаского монастыря... из Хотенова из села Аврамей Клементиев сын... дал восмь возов сена» (во 119 (1611) году, при игумене Еуфимье, тот же Аврамей дал... 3 воза сена, да 122 года...). «Тово ж дни» (т. е. 28 декабря, 1606 г.) «Спаского монастыря, Строкинские пустыни, Васьяновы... из Хотеновские волости Пятой, Никифоров сын, дал 14 возов сена» - (да он же дал, «во 119 году, при игумене Еуфимье, 3 возы сена»). «Тово ж дни... из Хотенова ж, Василей Некрасов сын дал 3 возы сена».

«Лета 7114, при игумене Кириле, и при священноиноке Варсонофье, и при келаре Илинархе, и при казначеи старце Иасафе, и при соборных старцех: Ионе Ковригине, и при дияконе Никодиме, и при Евстратье и при Федорите и при всей яже о Христе братие Спаского монастыря, се вложися к Спасу и пречистые Богородицы в дом Ушак Пономарев, из Каменки, а вкладом дал пуд меду, за 2 руб. в монастырь.»

4 мая 1606 г. игумен Кирилл почему-то не упоминается: «Лета 7114, маия в 4 день, при священноиноке Варсонофье, и при келаре Илинархе, и при казначеи старце Иасафе, и при соборных старцех: при диаконе Никодиме, и при Ионе Ковригине, и при Евстратье, и при Зосиме, и при Федорите, и при всей яже о Христе братье Спаского монастыря, се вложися к Спасу и Пречистые в дом, из Ольги, Федор Емельянов сын, а во иноцех Ферапонт, а вкладом в монастырь дал десять рублев».

Строкинский игумен Кирилл в последний раз упоминается во Вкладной 11 мая 1606 г. в собственном своем следующем вкладе: «Лета 7114 году, маия в 11 день, Спасково монастыря, Строкинские пустыни, Васьяновы, игумен Кирил в дом Спасу и Пречистые Богородицы поставил 2 образа местные: Софию премудрость Божию, да пресвятую и живоначальную Троицу вкладом за пять рублев денег, при священноиноке Варсонофье, да при келаре Илинархе, и при казначеи Ионе Ковригине, и при соборных старцех: при Анофрее, Белозерце, и при Асафье Полуборском, и при Зосиме, и при всей яже о Христе братии.»

Но того же 11-го числа мая опять первым упоминается священноинок Варсонофий, проч. братия, без игумена. Последний не оставил ли сего числа Строкинскую пустынь? - «Лета 7114, месяца маия в 11 день» - читаем в Вкладной - при священноиноке Варсонофье, да при келаре старце Илинархе, и при казначеи Иасафе Полуборце, и при соборных старцех - при Филипе Суровце, и при Зосиме, и при Евстратье, и при всей яже о Христе братии Спаского монастыря, се вложися к Спасу и Пречистые в дом, Левонтей Борисов сын из Килина Конца, а вкладу в Строкинскую пустыню дал лошадь. - Тово же 114 году, тово ж и месяца, при том же священноиноке Варсонофье, и при келаре старце Илинархе, и при казначеи старце Иасафе, и при всей яже о Христе братьи Спаского монастыря, се вложися к Спасу и Пречистые в дом, в Строкинскую пустыню, Мокей Панфилов сын, родом Вешезерец, а вкладу в монастырь дал 2 бочки ржы цена 2 рубли 4 гривны, московскаго числа.»

При игумене Кирилле упоминаются в Строкиной следующие иноки... Впрочем, точное число их неизвестно, т. к. в Вкладной книге прописывались только так называемые «соборные старцы»; другие - опускались... - Упоминаемые при игумене Зосиме иноки были и при Кирилле; а т. к. последний служил в Строкиной сравнительно долго, то при нем упоминается до 20-ти иноков, 1 дьякон и до 4-х черных попов, бывших, впрочем, в разное время: это - Мисаил Гурьев, Евфимий, Епимах (1602 г.), Варсонофий (1605 г.); дьякон Никодим (1606 г.); иноки: Арсений, Иона Ковригин, Павел, Евстратий, Иринарх, Онуфрий, Аникий, Вассиан, Феодосий, Зосима, Перфилий, Иона Ведерников, Сергий, Лукиан, Филипп, Исаия, Иоасаф, Феодорит, Леонид и Ферапонт...

Примечания

¹ Ч. 4, стр. 352.

² Архив Спасск. мон. Книга содержащая «жаловальные грамоты», в списках.

³ Столбец - свиток в архиве Спасск. мон.

⁴ Опись Спасск. мон. 1741 г. в его архиве.

⁵ Столбец в архиве Спасск. мон.

⁶ Акты исторические, т. 1, №147.

⁷ Столбец в архиве Спасск. мон.

⁸ Опись Спасск. мон. 1741 г., в его архиве.

20. 16-й игумен Иларион, 1607-1609 г.

В «Истор[ии] Росс[ийской] Иерар[хии]» означен под 1607 г. ¹, в строкинских же памятниках упоминается с 15 сентября 7115 (1606) г. (вкладная кн.) по 4-е марта 1609 г.

Вероятно, в апреле 1607 г. обращался он с челобитной к тогдашнему каргопольскому начальнику Семену Шапкину, заменявшему воеводу, с челобитной на самоуправство владыченского крестьянина (теперь Онежск. уез.) Василья Сокольникова, относительно купленных там строкинцами земель, о коих мы упоминали под 1593 годом: «Царю, государю и великому князю Василью Ивановичу всея Русии» (так требовал образец челобитных, хотя они подавались просто воеводе, или заменявшему его должность, точь в точь как и в наши дни подавались жалобы в отжившие свой век печальной памяти соединенные палаты!..) «бьют челом твоего, государева, богомолья - Спаскаго монастыря, Строкинские пустыни, Васьяновы, убогие чернецы - игумен Иларион, да келарь Иринарх, да казначей Иона, и все (?) яже о Христе с братьею. Жалоба, государь, наша, каргопольскаго уезда, Турчасовскаго стану, Владыченского усолья на крестьянина на Василья Павлова сына Сокольникова: в прошлом, государь, во 101 (1593) году продал нам в монастырь, во Владыченском усолье дядя его Никита Сокольников, Трубицинской деревни две трети... земли, с сенными покосы, и с рыбными ловли и с росолом, и с чертежами и со всеми угодьи тое деревни, чем он, Никита, владел, и купчую нам Никита на деревню и на угодья дал, и по купчей пашню и сенные покосы и рыбную ловлю и росол и всякие угодьи, чем он сам владел нам чернецам, отвел по старым межам. И тот, государь, Василей, во многие годы над нами чинил насильство: пашню нашу - навозные места у нас отнимал, и нам против того метал в пашню безнавозную землю, и сенные покосы отнимал, и меж дворы - нашим, монастырским и ево, Васильевым - уличную землю называет своею землею, да и под двором под нашим землю называет своею же землею; да он же, государь, нем не дает пахать в Кярнешке пашни на четыре четверти; а он не пашет же, и лежит та земля пуста три года для его насильства, что он ее называет своею землею. А по которым межам землею Никита владел и нам отвел, и тот Василий по тем межам, по Никитину отводу, землею не в одном месте нам владеть не дает; и тем, государь, он своим умышлением в пашне чинит нам насильство и убытки великие. Да тот же, государь, Василий, на нас - на нищих чернецов, в прошлом во 107 (1599) году привозил с Москвы зазывную грамоту в земляном деле; и мы по сей зазывной грамоте на Москве стали, а он не стал; и за нашу волокиту велено на нем, на Василье, нашие проести доправить рубль. И тот государь, Василий, с нами учинил мир, чтобы ему с нами земля разделить полюбовно, и запись меж собою в том написали, и тот рубль, что на нем велено доправить, замирил. И он земли не делил и записьми не разменялся и тот рубль нам не плачивал и по ся места. И нам государь, от его насильства в земленой недопашке в три года учинилося убытка и волокиты десять рублев, с полтиною (?!). - Милостивый царь, государь, (так всегда начиналась просительная статья) и великий князь Василий Иванович всея Русии, покажи милость, великий государь, нам - нищим своим богомольцам на того Василья за земляное насильство и в убытках в десяти рублех, с полтиною и по указу в правежном рубле, дать свой царской суд и управу Царь, государь, и великий князь Василий Иванович всея Русии, смилуйся!»

Из этой челобитной видно, что строкинцы не любили прощать своим врагам, взыскивали свои убытки, быть может, увеличенные в два-три раза против действительности!.. На челобитную последовало такое распоряжение Шапкина:

«115 (1607) году, апреля в 28 день, били челом нам - государю, царю и великому князю Василью Ивановичу всея Русии Спаского монастыря, Строкинския пустыни, Васьяновы игумен Иларион, еже о Христе с братьею, на Ваську Сокольникова и сее челобитную подали в Каргополе Семену Панфильевичу Шапкину. И по государеву, цареву и великаго князя Василья Ивановича всея Русии указу, Турчасовским, верхняго конца, судьям Семке Махнову, да Роспуте Шеляксянину, да прошлого 114 году земскому старосте Леонтью Михайлову, по сей челобитной, поставя перед собою истца Спаскаго монастыря старца, кого из монастыря пришлют, с ответчиком с Ваською Сокольниковым, с очей на очи, в том деле меж их судити, и сыски всякими сыскати накрепко, в правду, а по суду и по сыску в том деле учинити управу по государеву, цареву и великаго князя Василья Ивановича всея Русии указу в правду, безволокитно, а в земского дьячка, в Федкино место Еремеева, к тому делу взяти судьям Турчасовскаго церковнаго дьячка Негодяйка Иванова. К сей челобитной Семен Панфильевич печать свою приложил.» ²

Решение турчасовских судей однако не известно...

В июле того же 1607 года строкинский игумен Иларион обращался к московскому царю с челобитной о подтверждении несудимой грамоты Грозного; и к ней в Москве приписали:

«Лета 7115, июля в 8 день, государь, царь и великий князь Василий Иванович всеа Русии сее грамоты слушав, и выслушав сее грамоты Рождества Пречистые, Строкинские Васьяновы пустыни игумена Лариона, с братьею, пожаловал: велел им сее грамоту подписати на свое государево, царево и великаго князя Василья Ивановича всеа Русии имя, и сее грамоты у них рушити и рудити никому, ничем, а велел у них ходити о всем по тому, как в сей грамоте написано. - А подписал государя, царя и великаго князя Василья Ивановича всеа Русии диак Григорей Елизаров.» ³

Несмотря на неудачную покупку земли на Владычне у Сокольникова, строкинцы по-прежнему приобретали угодья. Наприм., в 1608 г. старцем «Асафом полуборцом» была обратно куплена у полуборского попа прежняя его пожня и уж, конечно, в пользу монастыря. Вот «купчее письмо»: - «Се яз - священник Полуборской Игнатей Карпов сын, продал есми старцу Иасафу пожни два остожья, что имывал у того же старца Иасафа чим сам владел по даной: у ручья у Болотного одно остожешко, за станом, за наволоком, подли ручей под северик, за Кузнецовой пожней, а другое остожешко подли горушку Сухую, под всточную сторону, подли елник. А в межах от Кузнецовы пожни, с куста на куст от становой пожни. А посилья яз - священник Игнатей у того старца Иасафа на тех пожнях - на двух остожешках взял полтину денег. А продал в дерн, без выкупа. А хто выложит на те пожни иныя купчия или закладныя кабалы: и от купчих и от закладных кабал яз - священник Игнатей во оцищенье своими деньгами, и убытка мне того старца Иасафа не довести ни которого в тех пожнях. А давати мне - старцу Иасафу с тех пожнишек за сенницы по даной по полушке з году на год. А на то послуси Дементей Данилов сын, с Полуборья. А купчую писал церковной диячек полуборской Пятко Семенов, лета 7116 (1608), июля в день.» На обороте: «К сей купчей поп Игнатей руку приложил. - Послух Демешко Данилов сын руку приложил.» ⁴

Где именно находилась прописанная пожня, - в купчей указаний не имеется; современники наши, конечно, не знают; но можно предположить, что близ так называемой Илатовой Шалги, коей строкинцы в XVII-м веке завладели, и которая послужила им яблоком раздора с местными жителями...

Мы уже упоминали выше, что в ночь «против Николина дни осеннаго» 1585 или 1586 г. сгорел в Строкиной «теплый храм Рождество Пречистые Богородицы с трапезою»; упоминали также, что тогда же, или около того времени богачем - иноком Мохнаткиным была пожертвована весьма значительная по тогдашнему времени сумма, достаточная на устройство не одного храма. Но был ли тогда построен храм, сведений не имеется, а если построен, то опять сгорел. Во всяком случае в Вкладной книге, под 1609 г. встречаются следующие намеки об устройстве нового храма во имя Рождества Богородицы. Вот они! «Лета 7117 году, генваря в 24 день при игумене Иларионе, и священниках Варсонофье, и Иосифе, Лаврентеи (келаре?), казначеи Федорите, и при соборных старцех: Илинархе, и при Ионе Ковригине, и всей яже о Христе братьи, се вложися в дом к Спасу и Пречистой Богородицы в новый храм Андрей Левонтиев сын из Шалги, дал 120 бревен», «да бочку ржи» - «Дал Богдан Адреянов сын в новый храм Рождеству Богородицы 5 рублев» - «Да тот же Богдан Адреянов сын дал во 113 (1610) году другие пять рублев в тот же храм Рождеству Богородицы, при священнике Варсонофее, да при келаре Илинархе, и при казначеи Ионе Ковригине, и при соборных старцех - при Галахтионе, и при Евстратье, и при Федорите и при всей братье.»

Храм, вероятно, в скором времени был построен и освящен, потому - в 1615 г. уже существовал.

Во время игуменства Илариона время было тревожное, чреватое всевозможными бедствиями. Смуты, начавшиеся с тяжелой руки чернеца - царя Отрепьева, в 1609 году почувствовались и на нашем севере. Уже в конце 1608 г. шайки поляков и разного сброда приближались к городу Вологде, отстоящей от Каргополя (следовательно, и от Строкиной) только в каких-нибудь 270 верстах, зимним путем. Тревога и уныние, при неопределенном положении, были всеобщие. Одни воодушевлялись стать на защиту своей родины, победить врага или умереть. Другие, объятые чувством самосохранения, собирались в укрепленные места, в роде городов и монастырей. Но поселений, с крепкими стенами, на севере было мало, или почти не было, и беззащитные жители поневоле при приближении врагов разбегались по лесам. В это время и часть каргопольцев не оставалась без защиты: в Каргополе была деревянная крепость (острог по-тогдашнему); в нее собралось не мало народа, конечно, из ближайших волостей, были также и ратные люди. - Но что же делали строкинские чернецы? готовились ли к самозащите или к переселению в городскую крепость? - Ни то, ни другое! Они, по общей всем россиянам беспечности, вероятно, надеялись на святость своего места, думали остаться нетронутыми. Как будто бы все обстояло благополучно! Но еще принялись, как объясняли выше, за устройство нового храма. Надеясь жить вечно, или по крайней мере, неприкосновенно, они по-прежнему продолжали принимать вклады. В это время особенно много пожертвовали им лошадей!..

Читаем во Вкладной (л.л. 94-100): «Лета 7115 (1606), сентября в 12 день... священник Никон Матфиев, да сын его Семен вкладом положили книгу Соборник - два месяца сентябрь, да октябрь, за два рубли... сентября в 20 день, при игумене Иларионе, и при священноиноке Варсонофье, и при священноиноке Филарете... Кондратей Клементьев сын Кяловангина с Конева (деревня, теперь село Каргопольск. уез.)... вкладу в монастырь дал за себя лошадь - мерина сера, с хомутом, и с саньми, и с полстью, и с возжами, и с ужищем» «за четыре рубли...» «Лета 7115 (1607) февраля в 11 день... Василей Клементьев сын дал 40 алтын. Февраля 20... Федор Васильев сын, окружанин, а вкладу дал ржы, без четверти, две бочки, да полторы бочки овса. - Апреля в 7 день... инок Феодосей... вкладом в монастырь дал 10 рублев денег, да кобылу буру, с хомутом, и с санми, и с полстью, да 12 овчин деланых» (оскорняченных), «да котелог да таз»... - Апреля в 20 день... Конан Панкратов сын дал 2 бочки ржы, да три бочки жита, да бочку овса: цена рже бочка по рублю, а жито по 20 алт., а овес по полтине». - «Июня в 5 день... Григорей Филатов родом повенчанин дал два рубли». «Июня в 5 день Леонтей Борисов сын, из Килина Конца, вкладу в монастырь дал бочку ржы, за 20 за 4 алт., да 3 меры ржы, да жита пол бочки, за полтора рубли, да кобылу серу, за 40 алт.; да другую кобылу солову за 2 рубли; да сукно серое полчетвертацеть локот, за 16 алт». - Впоследствии опять «тот же Леонтей... дал... две лошади, обе серые, за пять рублев, - мерина, да кобылу, при келаре Серапионе, при казначие Венедикте, при священнике Варсонофье...» - «Лета 7116 (1608) году, июня в 14 день, при игумене Иларионе, и при священнике Варсонофье, и при священнике Иосифе, и при дьяконе Тарасье, и при келаре Лаврентье, и при казначее Федорите... Евсегней Филипов сын, дал три рубли.» - «Лета 7117 году, октября в 20 день...» (игумен, вероятно, отсутствовал - не упоминается) «старец Виталей, по прозвищу Горох, вкладу дал в монастырь 3 рубли, 7 навгородок, да ржи. да жита, без меры, 3 бочки, да овса 5 мер. и всего того хлеба 5 бочек; а цена тому 2 рубли 10 алт.; да кафтан теплой, под крашениною; да тритцеть локот усчины; да простыни двадцеть локот; да 4 скатерки ветчаных, да ширинко красное; а всему тому платью цена 2 рубли; и всего его вкладу на 7 рублев на 10 алт.» - «Того ж 117 году... Третьяк Стефанов сын Гущин... дал корову пестру, да олифы гривенка, за полтора рубли.» - «Лета 7117 году, ноября в 18 день, при игумене Иларионе, и при священницех Варсонофьи и Филарете, и при келари Лаврентии, и при казначеи Ионе Ковригине, и при всей яже о Христе братьи и слугах, се вложися в дом к Спасу из Тихменги вдовой священник Феодор Дмитриев сын Шушерин, дал вкладу рубль денег. Лета 7117 году, декабря в 23 день, при игумене Иларионе, и при священниках Варсонофье, да Филарете, да дьяконе Тарасье, да при келаре Лаврентье, да при казначее Федорите Чачелине, и при соборных старцех: Ионе Ковригине, да Илинархе, да Евстратье и Антонье, старец Веденикт [Венедикт?] дал рубли три денег.» - «Того ж месяца и дни... Спаского монастыря, Строкинские пустыни, Васьяновы... старец Авраам, постриженник того же монастыря... дал 2 рубли денег.» - «Лета 7117 (1609) году, генваря в 6 день... священник Филарет вкладу дал ризы полотняные, новые, оплечье комчатное, черчатая камка, за полтора рубли; до он же, преж сего дал стол дубовый, за полтину, при келаре Евстратье.»

Игумен Иларион упоминается в последний раз в той же Вкладной, 4 марта 1609 г.: «Лета 7117, марта в 4 день, при игумене Иларионе... Афонасей Терентьев сын, ягремец» (Ягремской волости) «тружалсе год за рубль вкладом».

Имя игумена Илариона в строкинские синодики не внесено, следовательно, он, как малодушный воин, оставил поле брани еще до войны, как наемник, увидав идущего волка, оставил овец на расхищение... - Так же поступил и его преемник...

Из вкладной видно, что при игумене Иларионе было в Васьяновой пустыни два священноинока - явление весьма редкое при тогдашней почти всеобщей безграмотности; - был и иеродиакон (в 1608-1609 г.г.).

Под 1589-1590 г.г. мы уже упоминали о больших платежах строкинских чернецов на военное дело. В 1607-1609 г.г. положение государства было еще печальнее, посему сильно увеличены были всевозможные платежи, которые иногда еще умышленно изобретались находчивыми сборщиками, воеводами и прочим начальным людом, для собственной корысти, тем более. что и надзора за ними никакого быть не могло, особенно в последние перед воцарением Михаила Романова годы. Монастыри, а в том числе и Строкина - волей-неволей должны были платить всевозможную дань и, тем самым способствовать «ратному делу», следовательно, - самозащите. Читаем по этому случаю в отписях: «Лета 7115 (1607) году апреля в 26 день Павловские волости десяцкой Максим Поздиев сын, да зборщики Андрей Темников, с товарищи, взяли у Спаского казначея у Ионы Ковригина на даточные, на ратные казаки, которые служат под Колугою, по двенадцати алтын полторы денги; в том ему отпись дали, да писщего от отписи денгу.» (Должно сказать, что старосты и сборщики отписей даром не писали, а всегда брали за этот подвиг деньгу!..) «Отпись писали Лазарко Сергиев сын Созонова». Подпись: «Андрюшка». - «Лета 7115 году, июня в 1 день Каргопольскаго окологородного стану Григорей Иванов сын Огарков взял Спаского манастыря, Строкиной пустыни в ратные казаки, з белых деревень за 10 обже(й), в шесдесят в три человека по развытке, по шти алтын с обжи - 60 алтын... Платил казначей Иона Ковригин...» - «Лета 7116, генваря в 8 день старосты Каргопольскаго окологороднаго стану Василей Григорьев сын Бодухин, да зарецкой старосты Семен Горюшкина взяли у спасовскаго казначея у Федорита з десяти обже за белых, с монастырских, по государеве грамоте, за ратные люди за сто за тридцать за два человеки, то четыре гривны с обжи, и всех денег взяли три рубля дватцать алтын в тех денгах и отпись дали. Отпись писал староста Семенка Горюшкина своею рукою. (На обороте:) Староста Василей руку приложил.» - Здесь «писщего» не упоминается. Но из такой суммы (более 3 р.) старостам можно было взять и не одну деньгу! - «Лета 7117 (1609), августа в 29 день строкинский казначей Феодорит платил за дер. Мануиловскую полтора руб. 6 алт.» ратным людем в наем... которые ныне служат на государевой службе...» - «Лета 7118 (1609), декабря в 11 день Каргопольсково уезда, Ягрельские волости десядцкой Федор Корнилов взял у Спасково казначея у Ионы ратным людем в помесячной наем, да двуалтынной бор, да на прошлой на 117 году дани, что имали у данных целовалников, у Ивана Кузнеца, с товарищи, ратным людем в помесячной наем, да четыре-алтынной бор на проводины - провожати государева рыба к Москве, с Олексиевской деревни, всех денег сорок пять алтын; да писщего от отписи денга; в том ему отпись дал. А отпись писал Лазарко Созонова.» ⁵

Примечания

¹ Ч. 4, стр. 352.

² «Олонец. Губ. Вед.», 1849 г., №39-40.

³ Акт. истор., т. 1, №147.

⁴ Свиток в архиве Спасск. мон.

⁵ Отписи - росписки в получении от монастыря разной дани, писаны на маленьких лоскутках, шириной в 2 1/2 - 3 1/2 вершка, длиной от 6/8 вершка до 9 вершков, когда-то склеены по несколько штук вместе, в архиве Спасск. мон.

21. 17-й игумен Евфимий 3-й, 1610-1612 г.г.

В «Истор[ии] Росс[ийской] Иерарх[ии]» означен под 1610 г. ¹; в строкинской же вкладной книге упоминается с 12 марта 1610, по 21 сентября 1612 г., т. е. в течение 2 1/2 лет и 9-ти дней.

От времени управления Евфимия 3-го почти не сохранилось до нас никаких бумаг, кроме 5-ти отписей (росписок) да данной на сенные покосы, о коей только упоминается. Да!.. в такое ужасное время строкинцы, не унывая, пользовались печальным состоянием края, - жителей, приобретали, посредством оброка, новые угодья, что доказывала данная от «целовальников Григорья Огаркова, с товарищи, за печатью, о владении сенных покосов на Волокушке речке, на Шабенском наволоке, из оброку, 7120 (1611 г.), октября 3». А оброк этот, как видно из отписи 3 ноября того же года, - давал сумму не маленькую: 2 алт. 4 1/2 денги! ²

Чувствуя ли «беду не минучую», или быв разорены недородом и поборами, во всяком случае христиане каргопольские - крестьяне и люди посадские уже не так щедро жертвовали в Строкину во время игуменства Евфимия 3-го! Только 5 раз по рублику, наприм.: 7118 (1610) г., 12 марта, Иван Матфиев... 1 р.; Кипруша Клементьев рубль; 20 апреля - Максим Харитонов рубль; - 7119 (1611) г. мая в 8 день старец Маркелл дал вкладом рубль... - Один из вкладчиков, Яков Амосов Ольжанин сверх рубля дал струбы избные, новые, 5-ти сажен, 10 февраля, 1611 г.; другой жертвователь, некто Дементий Иосиев зараз дал (15 июля 1610 г.) 2 р. и потом жертвовал Строкинцам не малую толику, как и увидим впоследствии. «Лета 7118, марта в 27 день... Фома Устинов сын вкладу дал коло(ко)л, весом без четверти 2 пуда, да рубль денег. - Лета 7119, маия в 7 день... Третьяк Владыченин вкладу дал кобылу голубу, с санми, и с хомутом, да корову, да 7 пудов овса... за 6 рублев. - Марта в 10 день... тот же» (упомянутый при предшественнике) «вдовой священник Федор Дмитриев сын Шушерин, из Тихменги... продал 5 возов сена за рубль, да олифы 6 гривенок» (фунтов) «за 20 алтын, да четвертка семени конопляного, за гривну...» «июня в 3 день... старец Мисаил, родом каргополец, Темников, в монастырь дал 6 рублев. - 119 году Хотеновской волости Антоней Ермолин сын, с Кораси, воз сена. Того ж 119 году, Хотеновской волости черной поп Корнил» (не забудем, что тогда чернецы отправляли должности приходских пастырей) «дал в монастырь 2 возы сена. Того ж году дал в монастырь Афонасей Прокопьев сын воз сена. Василей Некрасов дал в монастырь 10 возов сена. Да чудин, Прокопьев сын, дал в монастырь воз сена. Лета 120 (1612), маия в 8 день Алексей Корела дал сорокоусту 24 алтыны, что были у попа Варсонофья... Маия в 28 день... священник Никон Матфиев сын дал вкладом три бочки рыбы лещевины за полчетверта рубли. - Наконец, «лета 7121 (1612), сентября в 21 день, при игумене Еуфимье, и при келаре старце Иринархе, и казначеи Федорите, и при священниках Варсонофье, да при Иосифе, и при Лаврентье и Евстратье, и при Родионе, и при всей братье дал вкладом Иев, по прозвищу Семой, Ермолин сын, отласу 8 аршин, да шелку рудожелтово 3 золотника, да ножницы, да утюг, да камки аршин, да зеньдень, - все то за 7 рублев.» Все это - шелковая материя и нитки, ножницы и утюг... ясно говорит, что владетель их - был портной... или получил от портного, который, занимаясь шитьем в богатых домах и в хоромах воевод каргопольских, - которые сменялись чаще строкинских игуменов, вероятно, как и современные нам портные, набрал себе этих атласов, шелков и камки... Видя же почти под носом беду неизбежную, когда становилось невозможным владеть не только такой роскошью как «отлас», но даже и собственным своим утюгом и о ужас - своей головой, бедный портной не стал подражать людям дальновидным и скупым - зарывать свои сокровища на злую годину в сырую землю, но чтоб очистить свою совесть от грехов, все это «благоприобретенное» и, быть может, давно уже закрепленное десятилетней давностью, и при том свои необходимейшие инструменты - утюг и ножницы, без которых не мог существовать, сдал в святую обитель, в надежде, что в ней замолят чернецы за его грехи... а он готов хоть на смерть...

Теперь приходится привести отписи за время управления игумена Евфимия 3-го о платежах строкинцов на военное дело, которые также доказывают, как Каргополь постепенно истощал себя в военных силах, рассылая мелкие отряды военных людей на защиту разных местностей.

«Лета 7120 (1611), октября в 19 день Строкинский казначей Геронтий платил дань с дер. Олексиевские, с обжи на 119 год, да в ратные казаки, которые» (которых) посылают за Онега... вероятно за Онего озеро (или за Онегу реку) «15 алт. 4 денги.» - Следовательно, в 1-м случае каргопольцы принуждены были посылать своих воинов - казаков в другой уезд и оберегать чужое добро!.. - «Лета 7120 (1612), февраля в 1 день зарецкой староста Евтихий Константинов взял Спасково монастыря у казначея Федорита з белых з девяти обже, по пети (5) алтын с обжи, что за Онего первым ратным послано на два месяца, и в проводины, и в (Х) Колмогорскую посылку, да по полу трети алтына с обжи, что за Онего пятьдесят человек послано на два же месяца; да по два алтына, с полуторой денгой с обжи в ратново, что пятьдесят человек на Череповскую засеку послано на два же месяца; и всех денег, взял восм десять алтын, да сем (7) алтын четыре денги, с полу денгой; в том есми и отпись дал. А отпись писал зарецкой земской дьячек Стенька Нечаев.» - «Лета 7120 г. апреля в 4 день тот же староста взял Спасково монастыря у казначея “Федорита“ с 9-ти обжей по 10-ти алтын в воеводской приезд князя Григорья Долгоруково, и волним казаком в жалованье и в корм 2 р. 20 алт. ³

Игумен Евфимий 3-й, видя опасность от шедших к Каргополю полчищ разбойников - поляков и прочего сброда, вероятно удалился в более, по-видимому, безопасное место, изменнически оставив свое стадо, которому помочь был не в состоянии... И в Строкиной опять началось безначалие, т. е. не те неурядицы и раздоры, которые бывают в подобных случаях (быть может и они были), а то, что чернецы, оставленные своими наемниками - игуменами, совершенно осиротели... между ними, по-прежнему, остается первенствующим священноинок Варсонофий...

Примечания

¹ Ч. 4, стр. 352.

² Отпись в архиве Спасск. мон.

³ Отписи. Там же.

22. <>

Теперь остается только привести в известность, сколько строкинские «нищие чернецы» приобрели землицы с 1547 по 1612 г. - т. е. в течение 65 лет.

Из писцовой книги Семена Языкова, да подъячего Семена же Осокина 1615 г., по сравнении ее с генеральным межеванием 1782-1785 г.г. - оказывается, что от всего отрекшиеся «бедные» иноки пустыни Вассиановой к «лихолетью» приобрели следующие земельки: 1) при Строкиной пустыни - называемой при Чупинской и Новой деревнях - не много, не мало - 1700 десятин, 2052 саж. На противоположной от обители стороне реки Онеги, в двух-трех верстах от Строкиной земли Павловской волости; 2) дер. Костково - 32 дес. 532 саж.; 3) пустошь Юркинская 39 дес. 1087 с.; 4) в 6-ти верстах: дер. Мануиловская, 499 д. 1395 с.; да сверх того еще сенный покос при озере Лаче, на речке Кендере - 11 копен, не вошедший во владения строкинцов с генерального межевания, а быть может и раньше; 5) Большешальской волости, дер. Гусева (в 5-ти верстах от описываемой обители, на одной же стороне реки) 57 д. 2300 с.; 6) в Малошальской волости в 18 верст. от Вассиановой сенный покос, неизвестно когда приобретенный, в 27 дес. 512 с.; 7) в Ряговской вол., в 30 верст. от пустыни, дер. Хибутовская, 46 дес. 497 с.; 8) половина пустоши, что была д. Якушевская, заросшей лесом и переложной пашни по три четверти с осминой в трех полях; в списке Строкинских земель генерального межевания под названием означен только сенный покос «на Шабецком наволоке», в 6 дес. 2272 саж.; вероятно лесопорослый лес от Строкинцов улетучился; 9) дер. Лежибоковская 11 дес. 1092 с.; 10) к той деревни покоса: 1 д. 1916 с. - В Ягремской вол., теперь Вытегорск. уез., в 40 верст. от Строкиной; 11) дер. Ивашевская - 32 дес. 1402 саж., к ней принадлежащие; 12-14) в трех местах сенные покосы, в 145 д. 1865 с. леса с «протчими угодьи», - в 3 д. 1450 с., - в 3 же дес. 1816 с. - Кроме сего в той же Ягремской волости в пяти местах, но когда именно приобретено - покрыто мраком неизвестности, по всей вероятности в XVI-м же веке (проследить же по списку земель генерального межевания невозможно, так как в нем древние названия угодий, земель - опущены, 15-19) именно: «на реке на Тихменге»: в 6 д. 918 с. (№7-й); в 6 же дес. 1268 с. (№12); 1 д. 422 с. (№13); в 7 д. 1673 с. (№14); в 4 д. 818 с. (№15). - 20) В Тихменской волости 1/8 д. Антипинской (Горка) в 110 д. 1016 с. - 21) В Устьволжской вол. в 27 верстах от пустыни, дер. Верзоуловская 46 д. 2176 с. - 22-23) Там же два сенные покоса в 10 д. 880 с. и 7 д. 426 с. (когда именно приобретенные неизвестно); 24) На Владычне (теперь Онежск. уез. страны Архангельской), в Ордомском погосте в 200 или более верстах от Строкиной половина деревни Парфеновской, к коей десятинное количество земли неизвестно, так как межевания произведено не было; в 1755 г. в одном ее поле высевалось ржи 3 четверти, 2 четверика; 25) участок в дер. Иговской (припомним «поженку», данную в 1591 г.); наконец сенные покосы на левом берегу р. Онеги (в так называемом «Семенкове» - лесу); 26) «вниз по Онеги реки, на заричной стороне, сенной скос, названием Гвоздиха - в двух зародах 12 возов, в расстоянии 4 версты» ¹; - 27-28) Третьяковские покосы Неклюдова, да Ульянинские Углячанина, в 20 копен. - Последними тремя покосами строкинцы не владеют, вероятно с 1788 г.

Таким образом, строкинские «нищие чернецы» были владетелями, по крайней мере, 2798 десятин и 1585 саж. земли, в большинстве покрытой дремучим строевым и дровяным лесом, земли, изобилующей лугами, водами и пашнями, платя за все это, в обыкновенное время, обыкновенной дани только «четыре рубля дватцать восми алтын»...

Примечания

¹ Опись Спасск. мон. 1741 г.

23. Междуигуменство (7121) 1613 - (7123) 1615 г.г.

После Евфимия 3-го в Строкиной пустыни совсем не было игумена в течение двух лет. Это случилось в последние годы т. ж. Смутного времени.

В то самое время, когда час освобождения Москвы уже настал, в противоположность сему - не близко было повсеместное успокоение России и в особенности отдаленных от столицы областей, для которых только что наступила страшная пора тревог, разорений, борьбы за имущество, независимость и собственное существование.

Положение Каргополя было весьма затруднительное. Принимая деятельное участие в борьбе за отечество в разных местах России и в том числе под Москвой, он истощил себя в военных силах, и таким образом лишился ратных людей в то самое время, когда приближалась наибольшая в них нужда. А куда то и не посылал он своих людей или справедливее куда то не ходили каргопольцы. Они - каргопольцы - в предшествующих годах, начиная с 1609 года, защищали Вологду (вологодский воевода тогда был набольшим и распоряжался каргопольским) ходили войной в числе прочих (т. е. вологжан, двинян и поморян), на Ярославль и Пошехонье, обещали воевать Романовцев - что действительно и сделали - 3 марта 1609 г., взяв их городишко с боя; отбивали приступы неприятеля к Ярославлю, отсюда ходили в отрядах на помощь Костроме и Угличу и против Ростова; были и под стенами Троицко-Сергиевой лавры - и, разумеется, не против нее матушки, - а против поляков; - вошли и в освобожденную Москву под предводительством М. В. Шуйского-Скопина; поступили под начал неискусного Дмитрия Шуйского и - 24 июня 1610 года, вероятно, были побиты в числе прочих. Затем опять, несмотря на неудачу, новые лица из каргопольцов поступили в число Вологодской и Поморской рати, под предводительством Федора Нащекина, которая под Москвой вступила под начальствования Ляпунова, Трубецкого и Заруцкого ¹.

Кроме этих очень крупных рассылок своих сограждан - ратных людей в такие отдаленные от Каргополя города, как Ярославль и Москва, где войска, хотя и плохого, и без них было много, Каргополь посылал оное и в такие малолюдные глухие и беззащитные места, каковы были напр. засеки и острожки, как в его, так и в соседних уездах, и просто погосты и волости, где помощь и защита были необходимы и нужны, по крайней мере для пользы самого же города, что мы видим из отписей, данных строкинцам, в получении разной дани... ибо в это несчастное для нашего отечества время сильно увеличены были всевозможные налоги, которые иногда еще умышленно выдумывались находчивыми сборщиками, разумеется, для пользы собственного кармана, тем более, что тогда царствовал повсюду произвол, и надзора ни за кем, никакого быть не могло. Монастыри, в том числе и Строкина, волей-неволей должны были платить, и тем самым способствовать «ратному делу», а следовательно, и самозащите!.. Впрочем, мы еще раньше видели, что строкинцы еще в 1590 году платили «в государевы ратные люди» и целыми рублями, значит, подобный платеж был для них «не первый снег на голову». «Лета 7098 г. июля в 20 день паметь старосте каргопольскому Семену Фомину сыну, Верещагину да розметная целовальником Игнатью Никитину сыну, Овчинкину и проч. в получении с казначея Спасск. монастыря Ионы в ратние люди 6 рублев денег, что приехал взяти с Каргопольского уезда Ив. Михайлович Яхонтов четырести человек ратных людей» (свиток в архиве Спасск. мон.), читаем по этому случаю в отписях, т. е. росписках строкинских!

«Лета 7115 (1607) году, апреля в 26 день Павловские волости десяцкой Максим Поздиев сын, да зборщики Андрей Темников, с товарищи, взяли у Спасского казначея у Ионы Ковригина на даточные на ратные казаки, которые служат под Калугою, по 12 алтын, по 5 денег с обжи - 29 алт., 1 1/2 деньги, в том ему и отпись дали.» Отписей даром старосты и сборщики не писали и не давали; но всегда брали за этот подвиг по деньге: «да пищего от отписи деньгу. Отписи писал Лазарко Сергиев сын Созонова», а подписал «Андрюшка», сиречь сборщик ². Да того же года «июня в 1 день в ратные казаки, белых деревень з 10 обже(й), в 60 в 3 человека, по розвытке, по шти алт., с обжи, 60 алтын» ³. Эти 63 казака, быть может, и не стояли под Калугой, а находились, быть может, в Каргополе. - «Лета 7116, генваря в 8 день старосты Каргопольского Окологороднаго стану Василей Григорьев сын Бодухин, да Зарецкой староста Семена Горюшкина взяли у Спасовского Казначея у Федорита з девети обже(й) з белых, с монастырских, по Государеве грамоте за ратные люди, за 100 за 30 за 2 человеки, по 4 гривны с обжи, и всех денег взяли 3 рубля 20 алт., с тех денгах и отпись дали. Отпись писал староста Семенка Горюшкина своею рукою». На обороте: «Староста Василей руку приложил» (Свиток в архиве Спас. монастыря). «29 августа строкинский казначей Феодорит платил за дер. Мануиловскую 1 1/2 р. 6 алт., ратным людем в наем... которые ныне служат в Государеве службе» ⁴. А «Лета 7118-го, декабря в 11 день Каргопольсково уезда, Ягремьские волости десядцкой Федор Корнилов взяли у Спасково Казначея у Ионы ратным людем в помесячный наем, да двуалтынной бор; да на прошлой на 117 год дани, что имали у данных целовальников у Ивана кузнеца, с товарищи, ратным людем в помесечной наем да 4-алтынной сбор на проводины - провожати Государева раба к Москве, с Олексиевской деревни - всех денег 45 алт., да писщего. От отписи деньга; в том ему отпись дал. А отпись писал Лазарко Созонова» ⁵.

Теперь следуют отписи, прямо указывающие на то, сколько и где служило ратных людей и казаков от каргопольцов, и куда были посылаемы.

«7120 - 1611 г. 19 октября казначей Геронтий платил дани 15 алт. 4 деньги «с дер. Олексиевские, с обжи, на (за) 119-й год, да в ратные казаки которые (которых) посылают за Онег...» ⁶. Какую букву здесь прибавить? Если прибавить о, то выйдет озеро Онего, но туда Каргополю, кажется, не для чего посылать было своих казаков и оберегать чужое добро; следовательно, нужно прибавить букву у и читать - за Онегу реку... «1612 года 1 февраля Зарецкой Староста Евстехии Консентинов, взял Спасково монастыря у Казначея Федорита з белых з 9-ти обже(й), по пети (5) алт. с обжи, что за Онег» - у?! - «первым ратным послано на 2 месяца и в проводины, и в К(Х)олмогорскую посылку; да по полу трети алтына с обжи, что за Онег» (у) «50 человек послано на два ж месяца; да по 2 алт. с полуторой денгой с обжи в ратново, что 50 человек на Череповскую засеку послано, на 2 ж месяца; и всех денег взял восм десят алт., да сем (87) алт. 4 денги с полуденгой. В том есми и отпись дал. А отпись писал зарецкой земской дьячек Стенька Нечаев». 4 Апреля тот же староста взял у казначея «в воеводской приезд князя Григорья Долгоруково и вольним казаком в жалованье и в корм с 9 обжей по 10 алт. всего 2 р. 20 алт.» ⁷. - «Лета 7121 (1612) года, октября в 29 день десяцкой... Василей Савин сын, Возовик взял у Спаского у казначея у Леванида, з гари - з Гусевской деревни, с полуторых четвертей, что в Каргопольской острог с обжи брали по 2 гривны, и в тот бор взял полтретья (2 1/2) алтына, да в старостин бор, что с обжи брали на стан старосте по гривны; и в тот бор взял пол восмы денги; да что ратные казаки в Кему» (сельский приход, теперь в Вытегорском уезде, верстах в 70-80 от Каргополя) «ходили и на тех ратных людей брали с обжи по 7-ми алт. с копейкою и в тот бор взял у того же казначея без полуторых денег 3 алтыны; да что с обжи брали в дань и в Титову кабалу по 20 алтын по 4 деньги; и в тот бор взял у того же казначея восмь алт., без полуторых денег; да в стрелцы у того же у казначея взял девет(ь) денег; да отпись 1/2 денги. И в тех денгах ему и отпись дал. А отпись писал Шаль...

Примечания

¹ Каргополь, Белозерского.

² Там же.

³ Там же.

⁴ Там же.

⁵ Там же.

⁶ Там же.

⁷ Там же.