Церковно-историческое и статистическое описание церквей Сольвычегодского уезда Вологодской епархии. 1854 год.

1. Косьминская Спасская церковь

Церковь Спасская, что в селе Косминском, расположена прямо города Сольвычегодска на левой стороне реки Вычегды, в расстоянии от оной примерно около двух сот сажен, а от города в трех верстах. Церковь до настоящей здесь была деревянная, основанная в 1775 году мая 26-го дня, во имя Спаса Нерукотворенного Образа, [как это видно из надписи храмового образа,] которая по сооружении настоящей церкви и разобрана. Ныне же на сем месте находится каменная одноэтажная, основанная в 1797-м, а окончательно достроенная и освященная 1800-го года октября 22 дня. Престол в ней один, во имя Спаса Нерукотворенного Образа. Иконостас в церкви о трех ставах, в коих св. иконы небогатого письма. Отдельно прежде стоявшая по северную сторону церкви осьмигранная деревянная колокольня, 1843 года перенесена на паперть церкви, которая по сему и находится ныне в одной связи с зданием церкви.

Когда же именно и по какому случаю восприяла свое первоначальное существование церковь, документов при ней никаких не находится и древность ее и прихода ничем не доказывается.

2. Церковь Преображения Господня, что в Пырской Едоме

Спасо-Преображенская, что в Пырской Едоме, церковь отстоит от уездного города Сольвычегодска к югу в 20-ти верстах. Она расположена на отрывке, выдавшемся на север Едомских гор.

Когда именно восприяла она первоначальное свое существование, неизвестно. Из церковных записей видно, что здесь прежде были две, отдельные одна от другой, деревянные церкви:

Первая из них во имя Преображения Господня существовала уже в 1607-м году. Она была деревянная теплая, которая от неизвестной причины сгорела, и вместо оной по благословению Преосвященного Гавриила архиепископа Велико-Устюжского и Тотемского в 1741-м году основана новая в то же именование деревянная и теплая церковь, которая и существовала около 80-ти лет, наконец по сооружении новой каменной церкви, за ветхостью была уничтожена.

Вторая Покрова Пресвятой Богородицы, холодная, существовавшая с 1674-го года до устройства новой каменной церкви.

Настоящая одноэтажная каменная церковь с таковой же над папертью колокольней, основана в 1810 году. В трапезе этой церкви на южной стороне устроен придел во имя Покрова Пресвятой Богородицы, что ныне теплая церковь, и освящен 1816-го года октября 9-го дня. В нем иконостав о двух ставах столярной работы, по приличию мест раскрашен красками. Иконы перенесены из преждебывшей деревянной холодной, во имя Покрова Пресвятой Богородицы, церкви. Из них достоин замечания образ Покрова Пресвятой Богородицы, стоящий на северной стороне царских врат. Величина сего образа в длину аршин и 11-ть вершков, а в ширину аршин и 6-ть вершков. На оном риза и 6-ть венцов на разных святых, особо от ризы, сребряные чеканные, а на Божией Матери венец с короной под золотом, в венце три ставки в кожучках, а на короне семь камешков разных цветов на ставках, а риза вынизана по фольге хорошим жемчугом, камешками и ставками разных цветов.

Главная церковь Преображения Господня освящена в 1821-м году октября 3-го дня, в ней иконостав столярной работы, местами золоченый, в которую иконы перенесены из преждебывшей деревянной Преображенской теплой церкви.

3. Церковь Воскресения Господня, что в Ямской

Ямская Воскресенская церковь отстоит от уездного города Сольвычегодска к юго-западу в 40 верстах. Она построена на левом берегу реки Ямской, впадающей в реку Лименду, и со всех сторон окружена высокими и частью крутыми горами, прилегающими к означенной реке, на которых стоят приходских крестьян деревни.

Существование на сем месте церкви становится известным около 1656 года. В писцовых книгах 7192-го года значится: В Ямской Слободке погост, а на погосте церковь была во имя Воскресения Христа Бога нашего деревянная, верх шатром прибиван мелким чешуйчатым тесом, холодная, и та церковь сгорела от молнии в 7164-м году (1656-м году). А после того поставлена была новая на том же месте. Церковь Воскресения Христова, на том же переводе. Церковь в длину восемь сажен, поперек алтаря 2 сажени, - церкви 5-ть сажен без третника, притвор две сажени. На постройку сей церкви дана грамота от Преосвященного Ионы митрополита Ростовского и Ярославского в 7180-м году февраля в 27-й день, которая и припишется в конце сего в копии.

На том же погосте другая церковь Рождества Пресвятой Богородицы, теплая деревянная верх. Шатром покрыта мелким чешуйчатым тесом. В длину церковь с трапезой девять сажен, поперек алтаря две сажени без полутретника, церкви три сажени с полутретником, трапезы четыре сажени. В обеих церквах иконы писаны были большей частью на золоте. Из книг немало было в то время письменных.

«На том же погосте была колокольня рубленая, которая сгорела от молнии в 7164-м году, а ныне на том же погосте вновь колокольня на 5-ти столбах, на ней три колокола невелики.» ^а)

Настоящая каменная одноэтажная церковь основана в 1808-м, а окончательно построена в 1828-м годах. В настоящей холодной церкви престол во имя Воскресения Христова; освящен в 1829-м году сентября 29-го дня. В церкви иконостав в трех ставах столярной работы; резьба и столбы местами золочены листовым золотом. В теплой церкви на южной стороне придел во имя Рождества Пресвятой Богородицы, освящен 1828-го года января 26-го дня; а на северной во имя святого великомученика Димитрия Солунского, построен в 1850-м году, и того же года октября 25 дня освящен. В первом приделе иконостав в трех ставах с небольшими колоннами и тумбами, местами золочен; во втором приделе иконостав в один став столярной работы, местами с резьбой и колоннами, резьба золочена листовым золотом.

Каменная колокольня расположена на паперти церковной.

В приходе сем — в деревне Еловке находится деревянная часовня во имя св. апостол Петра и Павла, в которой каждогодно по обещанию приходских людей в день праздника и отправляется молебствие, и приносятся сыры в честь умилостивления Бога, о уничтожении, как они говорят, бывшего некогда мора на рогатого скота в воспоминание чего, может быть, была построена и часовня первоначально.

Копия с храмозданной грамоты.

Благословение Преосвященного Ионы Митрополита Ростовского и Ярославского, в Усольский Уезд Ямской Слободки Воскресенской Церкви Попу Ивану. Били нам челом Воскресенские прихожане Ямской Слободки старосты Церковные Ларька Тимофеев Гурьевых, да Абрамков Мартианко Наумовых, да и все приходские люди. А в челобитной их написано: в прошлых де годах судом Божиим от Божией милости, от молнии понялась Церковь Воскресения Бога нашего, и дабы их пожаловати благословити воздвигнуть новую Церковь на старом погоревшем месте во имя Воскресения Христа Бога нашего. И как к тебе ся наша Грамота придет, и ты Поп Иван по Нашему Благословению, и по сей нашей Грамоте велел бы на тое Новую Церковь во имя Воскресения Христа Бога нашего лесу заготовить, как лес заготовят, и ты бы ту Церковь во имя Христа Бога нашего велел обложить на старом Церковном месте, подалее немного на Восток. И на основание той Церкви говорил бы ты молитвы, и пел молебны и воду святил, и святой водой то Церковное место кропил. А как Церковь обложат и совершат и Церковное строение исполнят, и ты по Нашему Благословению и по сей нашей грамоте велел взять на освящение той Церкви в Ростове у Соборного Предтеченского Протопопа Луки с братией наше благословение и Святой Антиминс, и призвал бы ты Сольвычегодского Введенского Архимандрита Сергия, да Соборного Дьякона и ту Церковь освятили, и Божественную службу соборне отслужили, и молил Бога Господа и Пречистую Его Матерь и Святого славного Пророка и Предтечу, Крестителя Господня Иоанна, и Святых небесных Бесплотных сил Михаила и Гавриила и прочих Бесплотных Сил, и Святых Сильных и Всехвальных Апостол и всех Святых, о благосостоянии Святых Божиих Церквей, мире и тишине всего мира, и о Государеве Цареве и Великого Князя Алексея Михайловича всея великия и малыя и белыя России Самодержца многолетном здравии, и о Его Государыне Благоверной и Христолюбивой Царице и Великой Княгине Наталие Кириловне многолетном здравии, и о благоверном Царевиче и Великом Князе Иоанне Алексеевиче, Всея Великия малыя и белыя России многолетном здравии, и о Благоверной Царевне и Великой Княжне Ирине Михайловне многолетном здравии, и о Благоверной Царевне и Великой Княжне Анне Михайловне многолетном здравии, и о благоверной Царевне и Великой Княжне Татиане Михайловне многолетном здравии, и о Благоверной Царевне и Великой Княжне Евдокие Алексеевне многолетном здравии, и о Благоверной Царевне и Великой Княжне Марфе Алексеевне многолетном здравии, и о Благоверной Царевне и великой княжне Софье Алексеевне многолетном здравии, и о Благоверной Царевне и Великой Княжне Екатерине Алексеевне многолетном здравии, и о Благоверной Царевне и Великой Княжне Марье Алексеевне многолетном здравии, и о Благоверной Царевне и Великой Княжне Феодосие Алексеевне многолетном здравии, и о Христолюбивом воинстве о всем народном Православном Христианстве. А четыредесятницу ты Поп Иван в той Новой Церкви служил всю шесть недель по вся дни и впредь бы еси в той Церкви служил по тому же по преданию и по правилом Святых Апостол и Святых Отец; яко же достоит неотложно ничтоже. А престол бы ты в Церкве учредил посреди Олтаря, а к стене отнюд Престола не приделывать. А под Церковным помостом с полу иных приделов и престолов не приделывать. Писан в Ростове лета 7180-го Февраля в 27-й день.

Подлинная грамота писана на столбце, и в конце ея печать Ионы митрополита Ростовского и Ярославского. А на другой стороне подписал оную Диак Ярофей Пулицкий.

Примечания

^а) В последствии времени колкольня сия была заменена новой рубленой, с чрезвычайно высоким шатром.

4. Церковь Святителя Николая Чудотворца, что на Нименде

Нимендская Николаевская церковь отстоит от уездного своего города Сольвычегодска в 35-ти верстах к юго-западу. Она расположена на левом берегу реки Нименды, впадающей в реку Вычегду и со всех сторон окружена лесом.

Ныне на сем месте стоят две, отдельные одна от другой, деревянные ветхие церкви с четвероугольными алтарями, в которых престолы три четверти аршина во все стороны. Одна из сих церквей холодная, построена, как значится в клировых ведомостях, в 1674 году во имя святителя и чудотворца Николая, а другая теплая во имя св. Пророка Божия Илии, построена как видно из надписи, находящейся на подзоре под крышей сей церкви, в 1639-м году июля 28-го дня. Церкви сии восприяли существование свое по случаю явления чудотворного образа святителя Николая, именуемого Корсунского. Были или нет кроме вышеозначенных на сем месте церкви, памятников о сем до сего времени не сохранилось.

В холодной церкви по южную сторону царских врат стоит явленный чудотворный образ святителя Николая. На нем риза серебряная белая, венец и цата золоченые, а поля отдельно от ризы серебряные же золоченые басмянные. В низу образа положена надпись: «Сей Святый Чудотворный Образ Святителя Николая именуемаго Корсунскаго, в 7153 году Июля 22-го дня»., а на задней стороне дски сего образа положена другая надпись: «Позолочен Явленный образ Николая Нименскаго в лето от сотворения Мира 7176».

Между церквами стоит деревянная шестигранная колокольня.

По малому количеству и небогатому состоянию прихожан, церковь сия дважды была упраздняема; ныне же с 1844-го года находится самостоятельной.

5. Церковь Одигитрии Божией Матери, что в Христофоровой пустыне

Описание сие заимствовано из Истории Росс. Иерархии и из древней рукописной летописи, хранящейся в подлиннике при церкви.

Богородская, что в Христофоровой пустыне церковь, отстоит от города Сольвычегодска к юго-востоку в 27-ми верстах. Она расположена на горном берегу речки Малой Коряжемки, и окружена лесами.

Основатель оной пустыни был преподобный Христофор, ученик и постриженец преподобного Логгина, основателя и настоятеля Николаево-Коряжемского монастыря, в котором и был он в числе братства. По кончине учителя своего (преподобный Логгин скончался в 1540-м году февраля 10 дня) проживши еще 10-ть лет в монастыре, преподобный Христофор наконец решился искать себе пустынного уединения и нашел вышепомянутое место в верху речки Малой Коряжемки, поселился сперва там один. Потом начали сходиться к нему послужники, и принимать от него пострижение, а наконец около (7063) 1555-го года составилась в его местопребывании под его начальством обитель, и была построена деревянная церковь во имя Пресвятой Богородицы Одигитрии иконы, которую преподобный Христофор первоначально принес на сие место с собой, и от коей притом происходили многие исцеления молящимся. Обитель сия, до того времени никому неизвестная, вскоре прославилась примерным житием трудников, и притом открывшимся близ оной за речкой Коряжемкой на восточной стороне от церкви в 150-ти саженях целебным источником, от воды которого и царица Анастасия, супруга царя Иоанна Васильевича, получила облегчение от болезни. Сие обратило особливое внимание и усердие самого царя, который наградил пришедшего на тот случай в Москву Христофора щедрым подарком на строение.

По прибытию в свою пустынь и по окончании всего обительного здания, преподобный Христофор в (7080) 1572-м году оставил братию свою, тайно отошел, и где скрылся, или каким образом скончался, осталось никому неизвестно. После его вскоре распустилась и опустела сия обитель, и как икона Пресвятой Богородицы Одигитрия, так и всё церковное имущество перенесено было в Николаево-Коряжемский монастырь, где икона находилась 12-ть лет в Николаевской церкви. А потом около (7092) 1584-го года Коряжемским игуменом Иовом с братией икона сия принесена была на прежнее ее местопребывание, и на том же пустынном месте построена ими новая деревянная церковь во имя сей иконы, которая в сей церкви и была поставлена.

Вблизи сей церкви вскоре, именно в 1585-м году, иждивением Николаево-Коряжемского монастыря построена и в том же году освящена Варлаамом, епископом Вологодским и Велико-Пермским, другая деревянная во имя Введения Божией Матери церковь, которая будучи перестроена 1823 года, существует и поныне.

Вместо деревянной во имя Одигитрии Божией Матери Смоленской основана в 1763-м году настоящая каменная одноэтажная теплая, в то же именование, церковь, которая в 1770-м году игуменом Николаево-Коряжемского монастыря Варлаамом Подъяковым и освящена.

Пустынь сия была прежде приписана к Коряжемскому монастырю и состояла под управлением одного настоятеля. А со времени учреждения штатов 1764-го года обращена в приходскую церковь, а причта положено быть при ней одному клиру без диакона.

В теплой церкви иконостав в двух ставах. Из икон достойны внимания: 1-я, пятичный стоящий по северную царских врат сторону образ Пресвятой Богородицы Смоленской Одигитрии с Предвечным Младенцем в киоте за стеклом с чудесами. На нем венцы с короной золоченые; свет, риза и поля серебряные кованые, по ризе вынизано хорошим жемчугом, камнями и разными ставками, а вокруг обложен сребренным золоченым гайтаном. 2-я, образ Одигитрии Божией Матери с Предвечным Младенцем. На нем возглавие и ожерелье жемчужное, венцы сребренные золоченые чеканные, риза свет и поле сребряные кованые белые, весом 12-ть фунтов 59 золотников. У образа сего внизу на ризе находится надпись: «Украшен в Устюге Великом Боголюбческим подаянием в 1795-м году июля 6-го дня».

В холодной церкви во имя Введения Пресвятой Богородицы, на задней стороне дски образа Коронования Божией Матери, стоящего за левым клиросом, положена надпись: «1702-го года июня 13-го дня. Сей образ строил Богородице в пустыню посадский человек Иван Андреев Белых. Писал многогрешный Иван Кондаков.

На южной стороне сих церквей отдельно стоит деревянная осмигранная колокольня, на которой находятся, между прочими, два небольших колокола, литых 1640-го года.

Над целебным источником издавна устроена деревянная часовня, в которую, при многочисленном стечении народа, для поклонения чудотворной иконе бывает крестный ход для отправления с водосвятием три раза в год: в 9-ю по Пасце пятницу, в 28-е июля в день праздника Одигитрии Божией Матери и в день Рождества Пресвятой Богородицы 8-е сентября.

Чудотворный образ Одигитрия Божией Матери, по указным повелениям, каждогодно к 9-му воскресению по Пасце носится в город Сольвычегодск, где, по усердию граждан, и находится целую седмицу (как об этом сказано в статье о крестных хождениях).

Сказание о зачатии Пустынской обители еже есть в верху речки Малой Коряжемки и о начальнике оной старце Христофоре, и о чудесах от иконы Пресвятой Богородицы честного и славного Ее Одигитрия и о благодатной воде.

В последние нынешние времена по 7063-м лете содеяшася преславные чудеса в державу Российского царствования самодержавного царя, благочестивейшего государя и великого князя Иоанна Васильевича всея России. По некоем времени Казанского взятия благоверному и христолюбивому и благочестивому государю православному царю Иоанну Васильевичу, помыслившу во свое царское богомолие подвигу и труды показати. Богом подвизаем и Ангелом укрепляем, к путнему шествию поощряем к святым чудотворным иконам и к преподобным отцам, в честных обителях молитися о мире, о тишине, о устроении земстем и о всех православных христианах, и со своей благоверной царицей и великой княгиней Анастасией о спасении и о многолетном своем здравии. И вдася государь путному шествию в Радонежскую область во обитель Живоначальной Троицы к преподобному Сергию Чудотворцу; оттуда в Белоезерские места во обитель преподобного и богоностного отца нашего и великого чудотворца Кирилла, во обителях молебные совершаше, и от царской своей ризницы удоволив, возвращается оттуда со своей супругой и со своим царским сигклитом на свой царский престол во град Москву.

По мале времени царица Анастасия впадаше в скорбь великую ово чадородия ради своего, ово болезни ради благородных своих чад, а и по лишении ради по преставлении к Богу отшедших прежних своих чад. И егда в скорби бываше, и с благоверным своим и хрстолюбивым царем Иоанном Васильевичем в своих беспрестанных молитвах к Богу Спасу нашему Иисусу Христу и Пречистой Его Матери, Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии, имуще веру несомненну и любовь нелицемерну по многим обителям и пустыням к Божиим церквам велику милостыню творяше непрестанно. И елико она Богу моляшеся, толико и Бог своею милостию на них призираше и чудесы своими благоверного царя и с царицей удивляше и прославляше ово от чудотворных икон и своего Божественного пособия, ово же от Пречистой Своей Матери, а ино от мощей Своих угодников и чудотворцев и от священных Своих вод телесем здравие и душам спасение подающе. И се ныне воистину приспе время сказанию о зачатии обители сея Пречистой Богородицы и о начальнике Христофоре, потом же и о чудесех от чудотворной иконы Пречистой Богородицы и о благодатной воде.

Сей убо старец Христофор, по преставлении начальника Логгина, минувшим десятим летом или вяще прииде неведомо коего града, или какова родителя сын, и вселися в пустыню, и ту трудися о Господе, и имея житие пустынное и безмолвное, моляся Богу и Пречистой Богородице непрестанно. Пищу себе уготовляше своими руками, труды к трудом прилагаше и от того питашеся, паче же пребывая в посте и молитве. Божиим промыслом прочии человецы прихождаху к нему в пустыню и постригахуся, братству совокупление бысть и труды к трудом прилагаху место разчищаху. Келлии поставляху и обитель во имя Пречистой Богородицы поставляху. И сей старец Христофор начальник тому месту бысть. Бог восхоте сие пустынное место прославити. Яви два источника, источающа неоскудно на здравие телесем. Наипаче на спасение душам человеческим. Сей прежде помянутый старец Христофор имел у себя в пустыни сокровище благое чудотворную икону Пресвятой Богородицы честного и славного Ее Одигитрия. Приложи бо к сей чудотворной иконе Заступнице и Помощнице рода христианского ино чудо преславно. В той же пустыне, недалеко от церкви Пресвятой Богородицы течаше вода из камене. Камень же бе, аки жернов, не велик, нравом и благоуханием аки фимиам. На камени же том, откудаже вода исхождаше, аки чаша устроена, и черплющая вода от того камене николиже умаляшеся даже до сего дне с верой приходящим. И всяк иже с верой причащается сия благодатныя воды, телесем здравие и душам спасение получает. И паки восхоте Бог прославити чудотворную икону Пречистой Богородицы честного Ее Одигитрия и ту благодатную воду, иже из камене исхождаше. Бысть в некое время царица Анастасия внезапу в скорби велицей болезни одержима бяше и много ей с царем Иоанном Васильевичем к Господу Богу и Пречистой Богородице молящимся, дабы ей царице здравие получить. Многомилостивый Господь Бог наш молитвами Пречистой Своей Матери услыша молитву их и дасть вскоре благодать молящим Его. И зде же Матерь Свою Пречистую Богородицу, паче же реку, чудотворную Ее икону честного и славного Одигитрия прославляет.

Благоверной царице Анастасии в царском своем дому от скорби велицей почивающей в тонцем сне, и виде во сне жену преславну сущу, и преукрашену в велицей славе, глаголющую ей тако: «Царице Анастасие! Аще Мя призываеши на помощь к Богу, к Господу Иисусу Сыну Моему и хощеши от сея скорби спасение получити и здрава быти, повели вскоре послать в пустыню Пресвятой Богородицы, идеже стоит чудотворный образ честного и славного Ея Одигитрия. Словет же начала ради та пустыня Христофорова. Место бо то пустынное не славно, и людям мало сведуще. Но токмо не ослужайся. Вскоре повели идти тамо, да принесут оттуду благодатной Моей воды, яже преславно от камене истекает, да аще получиши сию воду, велие спасение приимеши и здрава будеши". Царица же возбудися от сна, поведа благоверному царю Иоанну Васильевичу таково страшное видение и чудных глагол изречение о таковой благодати. Благоверный же и христолюбивый Царь, слышав от своей царицы таково страшно и преславно поведание, но паче всю свою печаль возложи на Господа и на Пречистую Его Богородицу, вскоре избирает от своих царских чиновников и посылает в пустыню к Пречистой Богородице, да тамо совершив дальнее путешествие, молебное пение к Пречистой Богородице совершат и благодатные воды освятят и в его царский дом принесут". О, великое чудо! Он начальник Христофор, или Божиим некиим откровением, или своим откровением готовяхся идти к царствующему граду Москве, к благоверному царю и великому князю Иоанну Васильевичу и к царице Анастасии с честным и животворящим крестом Господним и со святою водою, ее же желает царица Анастасия. И уже начальник Христофор к путному шествию касается, и приближающуся ему к граду Москве, от благоверного же царя Иоанна Васильевича и от царицы посланным, но еще не отшедшим в пустыню, и паки царица Анастасия второе преславное видение виде во сне, и слышаше благая к ней сице глаголющая: "Царице Анастасие! Что спасению твоему медлиши! Пошли скоро в сретение честного образа и животворящего Креста, и освященной Моей благодатной воды, еже желаеши от Моей пустыни, уже бо недалече от града Москвы старец идет с честным Крестом и со святой водой.» Благоверная царица возбнув от сна, сказа благоверному царю вся, яже видеша и слышаша.

По исповедании же том царь и царица послаша от престоящих им во сретение животворящего Креста Господня и благодатной воды из пустыни Пресвятой Богородицы. Посланным же изшедшим во сретение честного Креста и святой воды, недалече от града отидоша узреша противу себе идуща к граду Москве некоего старца, имуща с собой Крест Господень и святую воду, и вопросиша посланные от царя, рекше ко старцу: откуду еси ты, честный отче, и коей обители, и камо грядеши? Он же все им поведа. Аз есмь грешный Христофор, иду с Честным и Животворящим Крестом и со святой водой к благоверному и христолюбивому царю Иоанну Васильевичу и к царице Анастасии посетити их со святой водой от Пречистой Богородицы из пустыни. Слышав же посланные, яко той есть его же искаше и вскоре обретоша, с радостью его взяша с собою и ведоша его в дом царский, и поведаша царю и царице. Видев же царь и царица сбывшееся преславное видение, взяша старца Христофора и, приняв с великой честью, начаша молебная совершати Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу и Пречистой Его Богоматери. И моляшеся о мире, тишине, о изобилии плодов земных и о своем душевном спасения и о телесном здравии. По отпуске молебного пения благоверный царь Иоанн Васильевич крестным знамением, Животворящим Крестом Господним и святой водой, юже принес Христофор из пустыни, сперва сам государь окропися, потом и царицу Анастасию повеле также Крестом благословити и святой водой окропити; и по сем тоя св. воды царица во освящение души и во здравие телеси испивши, и в той час от обдержащей скорби и болезни бысть здрава и никакоже ощути в себе никоей скорби. И бысть царь и царица в радости и веселии велицем, и начальника пустыни Христофора пожаловали в дом Пречистой Богородицы милостыню довольну и отпусти его в пустыню с миром. Сей начальник прииде в обитель Пречистой Богородицы и поведа братии сбывшееся от св. воды чудо и о царской милостыни. Братия же слышаша, прославиша Бога и Пречистую Его Богородицу, и о царской милости возрадовашася радостью великой, и той источник воды благодатной и камень, из него же истекает вода, храняше и соблюдаше честно и благоговейно. Видеша бо, яко Бог прослави сие пустынное место чудотворной иконой Одигитрии Пресвятой Богородицы и истечением от камене воды на спасение душам и телесем на здравие. Начальник же Христофор печашеся, како бы обитель сия наилучше устроити. По сем же времени Богу Единому Владыце сведущу, како сей начальник Христофор от пустынного места и от обители отлучился, никому не ведуще и неслышимо. Или сам некие ради потребы отлучися, либо где отъиде и скончася или зверем на пути похищен и поражен, или от злых человек имения ради, чая нечто обрести, убиен бысть, или иначе како отлучися от тела, Бог весть. Писано бо есть во Свят. Евангелии: поражу пастыря и разыдутся овцы. Тако и зде. Егда не бысть начальника Христофора в той пустыни, братии еще не много бяше ту собрано, но и тии по мале разыдошася, и не бысть кому обитель Пресвятой Богородицы строити.

Нецыи же от последних ту живущих братий приидоша в честную обитель великого чудотворца Николая, иже именуется Коряжемский монастырь, и поведаше игумену и братии о нестроении своем в пустыни, и что им невозможно пребывати в пустыни нестроения ради тоя обители и хлебного ради глада, то же сие бысть пусто и непашенно, и клирицы разыдошася, дабы Коряжемского монастыря игумен с братией взяли икону Пречистой Богородицы честного Ее Одигитрия, колокола и прочее церковное имущество. Игумен же с братией по прошению тех старцов со святой иконой колокола и прочее церковное имение взяша к себе в монастырь и поставиша икону в церковь великого чудотворца Николая с молебным пением.

И паки воспомянем о чудотворной той иконе Пресвятой Богородицы, да не в забвении будут чудеса ее. И сие послушавше, аще икону Богородицы, колокола и прочее церковное имущество в Коряжемский монастырь взяша, место же то пустынное оставиша без пения пусто, но Бог и Пресвятая Богородица не восхоте тому месту пустынному пусту быти. Слышано бо бысть от неких человек егда кто хождаше в лесу птиц или зверя ради ловления, или неких иных ради потреб, и егда мимо того пустынного места прохождаше и слышавше на том месте звон велий не во едино время, людям же ту не живущим и колокол не бысть, но пусто бысть место то. О великое и преславное чудо! Пресвятая Богородица, предвозвещающи чудесы своима хотящи быти своей чудотворной иконы на прежнем своем домовом месте, наипаче славословием и церковным украшением славитися, якоже и бысть. И стояла та икона в Коряжемском монастыре в церкви великого чудотворца Николая 12-ть лет. Место же то пустынное бысть в сие время пусто и без пения; церкви разрушися, и вода из камени текущая в та лета бысть неохранена. Мнози же простая чадь, невегласи [суеверные — ред.] приходящи к сему благодатному источнику, неистови безчинно, аки к простому озеру или к болотной луже, и емлюще воду из камени не искусно, и от камене малые части ломаше небрежением, аще кто и емлюще тогда ту благодатную воду, а не храняше блачестиво, и ничто же от нее пользующася.

В лета по 7030-м лете, при игумене Иове с братией, бывшу того Коряжемского монастыря некоему монаху на службе монастырской, на овине хлеб сушившу, и в нощи от труда восхотевшу мало почити, и спящу ему в тонце сне виде некое чудо, а страшно изречение бысть ему сицево: Черноризче! Иди в монастырь скоро, и поведай игумену с братией, дабы икону Пречистой Богородицы честного Ее Одигитрия с пением честно отнесли в свое пустынное место, идеже сперва Пресвятая Богородица изволи своей иконе быти, и благодать и милость свою явити во спасение душам человеческого рода. Зде же в монастыре не довлеет той чудотворной иконе Богородицыне пребывати, а месту ее пусту быти.

Старец же о сем мало верив, игумену и братии не поведа. И паки во вторую нощь такожде бысть, и старец той и тому не внимаше, и мняше просту видению быти. Пречистая же Богородица никако же восхоте ту во обители Николая Чудотворца своей иконе пребывати, но во свои пустыни ей путь готовяше, да большее чудо сотворит, а старца за его маловерие устрашит и на истинный путь наставит.

Якоже в преждебывшие времена в граде Казани бысть явление от иконы Богородицы некоей девице, третицей глаголюще тако: аще не поведаеши о иконе моей во граде сем князем и владыкам и всему осященному чину, дабы взяли икону Богородицы от земленых недр, аще о сем утаиши и вскоре не поведаеши, имаши быти возжена огнем и будеши мертва; девица же сказа своим родителям, зане еще той девице бывшей в то время детинцем; родители же ее поведали властям и всему освященному собору, и содеяся чуду преславно. Такожде и сему черноризцу бысть явление третицею сице: аще, черноризче, не поведаеши игумену и братии о Богородицыне иконе прежде реченное тебе и аще о сем умолчиши, и будеши за сие ослушание одержим лютым недугом и расслаблением руками и ногами. Старец же слышав сие чудо и страшное видение, и бысть одержим страхом, прииде скоро в монастырь и поведа гумену и братии еже виде и еже слыша. Слышав же игумен от брата сказание чудеси, возбудився от всяких помысл, аки от сна и ничтоже размышляя, но вскоре — того же дне повеле ту икону Богородицы нести в пустыню честно. Сам же игумен облекийся в священные ризы, поиме с собой клирицы и братию и идоша с иконой с молебным пением в пустыню и дошедше до места поставиша ту икону Богородицы в просте храмине, а сами игумен и братия хотя путного шествия опочинути. В то время бысть чудо преславно. Почивающу игумену и братии, и внезапу быша вси расслабленны всеми уды, и не могущу друг другу ничтоже успети, дабы ничто от многа малу пользу приобрел. И в расслаблении лежаше игумен и братия, ничто же недоумевая, каково чудо бысть. И по мале часе откры Бог некоему брату с ними же пребывающу, виде во сне некаково видение, поведа игумену и братии тако: аще игумен и братия и прочии клирицы от сна востанут и начнут лес сетчи на здание церкви Пречистой Богородицы честного и славного Ее Одигитрия, на всякого человека по два бревна, и начнут на сем месте созидать церковь нову, тотчас вси будут здравы. Игумен и братия вси таковое дело с радостью обещахуся творити, и в той час бывше вси здрави, и поидоша в лес, и начаша лес сетчи, и вскоре изготовиша от игумена даже до последнего всяк человек по два бревна на всякое церковное строение, и помыслиша они церковь заложити на новом месте. Есть бо место ино высоко от старого церковного места невдалее за речкой.

И так икону Пречистой Богородицы на новое место поставят, нощию, нощию же та икона обретеся на первом начальном месте церковном, и таково дивное чудо бысть третицею. Игумен и братия видевше свое дело противно Божией помощи и Пречистой Богородицы, и начаша здати церковь на прежнем месте идеже сама икона изволи стояти, якоже восхоте, тако и сотвори. Но по мнозе же времени ту церковь совершиша и освятиша во имя Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии честного и славного Ее Одигитрия чудотворной иконы. Церковь же та бе переводом невелика, тако бысть пустынного ради первого строения, и устроиша церковь, и внесоша икону Богородицы и поставиша на место, и певше молебные со псалмы и песньми с радостью и с веселием духовным славяще и благодаряще Господа Бога и Пречистую Его Богородицу и Приснодеву Марию.

В нынешние же времена Божией помощью, молитвами и заступлением Пречистой Богородицы при игумене Александре с братией в пустыне у Пречистой Богородицы церковное строение иконами, книгами, колоколами и всяким церковным украшением. И не токмо сие, но и над помянутой благодатной водой часовня устроена и в часовне иконами Владычних и Богородичных праздников, освящением воды и всяким украшением в церкви и часовне наполняшеся. Принадлежит же та обитель Пречистой Богородицы честного Ее Одигитрия, еже именуется Христофорова, к прежней обители великого чудотворца Николая Коряжемскому монастырю, со всякой церковной казной и всяким монастырским строением и прежним царским жалованием. Один игумен обеим обителям бысть наставник, и братия во едино жиша, и пища, и одежда всем во обеих обителях живущим из единой казны дается. Богу же прославляющу то пустынное место распростирашеся, и слава о сей иконе во все отрасли прохождаше, и церква вново лучшим переводом утверждашеся пением святым беспрестанно веселяшеся. Людие же слышавше таково преславное чудо о иконе Пречистой Богородицы, из дальних стран, градов и весей в ту пустыню прихождаху и с молебным пением и с верой припадающе к чудотворной иконе, со слезами молящеся о телесном здравии и душевном спасении, и оттуда из церкви в часовню отходяще, так же с верой и благоговением пиюще и умывающеся св. водой, от всяких недуг душевных и телесных здравие приемлюще, отходят во свои страны.

И мы с радостью почитающе чудотворную икону Пречистой Богородицы честного Ее Одигитрия славим Бога, давшего нам таковую благодать.

6. Церковь Святителя и чудотворца Николая, что на Нюбе

В 10-ти верстах от уездного города Сольвычегодска по тракту в город Яренск стоит Нюбская Николаевская церковь. Наименование свое получила она от речки Нюбы, близ нее протекающей.

Когда получила она свое существование, и кто был ее основатель — неизвестно.

Церковь становится здесь известной с 7130 (1622) года. В этом году дана была грамота прихожанам сей церкви от Преосвященного митрополита Ростовского о заготовлении всяких припасов на устройство холодной деревянной и освящение оной во имя преподобного Сергия Радонежского чудотворца с приделом святым мученикам Флору и Лавру. [Прим.: Грамота сия утрачена, но содержание оной находится в описной книге сей церкви за 1740 год.]

В описной книге говорится, что 1739-го года была дана другая грамота от Преосвященного Гавриила Велико-Устюжского и Тотемского о построении другой церкви, также деревянной, на место ветхой, во имя святителя и чудотворца Николая, которая по грамоте, данной 1740-го года, была освящена 1741-го года. В сем храме совершалось служение 20 лет, и существовал оный до построения настоящей каменной церкви, т. е. 1811-го года.

В это время прихожане за ветхостью их церкви обратились с просьбой к Преосвященнейшему Евгению, епископу Вологодскому и Устюжскому, о построении сначала теплой низменной каменной церкви, а в последствии об устройстве верхнего этажа для холодной, на что и получили от него указное позволение. А в 1815-м году дана была благословенная грамота Преосвященейшим Онисифором, епископом Вологодским и Устюжским, как на строение, так и освящение сих храмов, которая и хранится при церкви. Вследствие сего позволения, сначала построен был низменный каменный теплый храм и освящен во имя святителя Николая Чудотворца в 1821-м году, а верхний храм, с таковой же в одной связи колокольней, построен в 1828 году и освящен во имя преподобного Сергия Радонежского в 1839-м году.

Новопостроенный каменный двухэтажный храм обыкновенно разделен на четыре части: притвор, трапезу, храм и святой алтарь.

Иконостав нижнего храма разделен на два става и покрыт красками, царские или св. врата вызолочены. Святые иконы все перенесены из прежнего деревянного храма. Особенную красоту и величественность представляет собой внутренность храма холодного. Иконостав столярной работы о трех ставах, устроенный на тумбах с колоннами, пилястрами, резьбой и весь почти покрыт золотом.

Из священной утвари, святых икон по древности и драгоценности, церковь ничего не имеет.

7. Михаило-Архангельская церковь, что на Пачеозере

Пачеозерская Архангельская церковь наименование свое получила, вероятно, от имени озера, которое в сем месте величиной паче прочих озер, на берегу которого она основана. Расстоянием она от Сольвычегодска в 15-ти верстах.

Первоначальное существование, с которого года и по какому случаю восприяла церковь, документов не имеется, по сгорению церкви. Надобно полагать, что первоначальным основанием сия церковь одолжена просветителю сего края Стефану Велико-Пермскому, который началом проповеди имел Пырас, нынешний Котлас, при впадении Вычегды в Двину реку, под соединением коих на противоположной стороне Вычегды на правом берегу, куда прошел его святительский глас, Пачеозерская Архангельская церковь стоит первая. Здесь то Стефан Велико-Пермский, хотя с великим трудом и в продолжительное время ¹, но успел положить прочное основание христианской вере, и просветил весь Пырас. Вероятно, прихожане, тогда идолопоклонники, были просвещены лучами веры благодатной сим новым апостолом, в которых, быть может, посеянное семя Слова Божия породило по примеру прочих христиан, желание построить и церковь.

В писцовой книге, писанной от мироздания в 7193-е ² лето сказано, что в 7153-м ³ году в Пачеозерском приходе была ⁴ церковь Архистратига Михаила вверх шатром деревянная с приделом мученикам Флору и Лавру; но сие ли первая была в сем приходе церковь, или до сей была какая другая, и сколько лет оная существовала, неизвестно; сия церковь судом Божиим со всеми иконами и со всякой утварью в 7155-м году сгорела, а с нею вместе сделались жертвой пламени, вероятно, и все рукописные памятники древностей.

Не имея холодного храма, церковный староста и прихожане просили смиренного Варлаама, митрополита Ростовского и Ярославского, построить новую деревянную же церковь во имя Тихвинской Божией Матери со службами ⁵ Архистратига Михаила и мучеников Флора и Лавра; но по несчастью и та новопостроенная, существуя около 12-ти лет, сгорела от молнии в 7170-м году, вместе и с теплой деревянной во имя св. Пророка Илии с приделом св. Николаю Чудотворцу, современной с вышеупомянутой холодной церковью, сгоревшей в 7155-м году.

Лишенные жители обоих храмов, просили смиренного Иону, митрополита Ростовского и Ярославского, за неимением церквей, к зимнему времени ради скорости построить малую церковь во имя священномученика Власия с приделом св. мученик Флора и Лавра, - а к новому лету построить вторую холодную во имя Тихвинской Божией Матери с приделом Архистратига Михаила, да третью теплую во имя св. Пророка Илии с приделом св. Николая Чудотворца, которые все три и были построены.

Первая из сих 3-х церквей малая, во имя священномученика Власия с приделом существовала около 88-ти лет, и по указу Варлаама, епископа Великоустюжского и Тотемского, за ветхостью и как служения в ней лет около 25-ти не было, разобрана в 1749-м году февраля 20-го дня.

Вторая холодная деревянная во имя Тихвинской Божией Матери с приделом архистратига Михаила первоначально была построена, верх шатром; но по разбитии оного молнией, вместо шатра был построен небольшой осмерик. С запада, севера и юга имела забранные из досок с брусья паперти, и со всех трех сторон двери. Существовала сия церковь сто девяносто лет и всегда имела служение. В прошлом 1851-м году по указу из Вологодской духовной консистории сия церковь разобрана, и прочный из оной лес употреблен в новостроющуюся каменную четырехпрестольную церковь.

Третья деревянная же теплая церковь во имя св. пророка Илии с приделом св. Николая Чудотворца, существовала до настоящей каменной теплой, во имя их, церкви, т. е. до 1809 года, в котором и разобрана.

Настоящая же каменная, первоначально теплая, с двумя престолами во имя св. Пророка Илии и св. Николая Чудотворца, существование свое получила в 1801-м году, по благословению и данной грамоте от бывшего Арсения, епископа Вологодского и Устюжского, - построена вместо ветхой деревянной тщанием прихожан и освящена — первый придел в 1809-м году, а второй в 1816-м году. Сия церковь с 1801-го года, частью по недостатку церковной суммы и частью по неусердию прихожан до 1845-го года состояла по плану, выданному на ее устройство, недоконченной. В 1845-м году просили архипастырского благословения докончить сию церковь, каковое и дано было Преосвященнейшим Евлампием, бывшим епископом Вологодским и Устюжским.

Заметив, что в достройке по прежде изданному плану и фасаду будут очевидны недостатки, как по тесноте церкви, так особенно и по неимению в плане колокольни, снова просили Преосвященнейшего Евлампия, епископа бывшего Вологодского и Устюжского, позволить достроить каменную церковь по новому проекту, т. е. в обширном виде и в связи с колокольней, каковой согласно одобрению Вологодской строительной комиссии и утверждению Его Преосвященства и прислан при указе.

Ныне сия церковь по вновь выданному на достроение оной проекту имеет быть четырехпрестольная и в связи с колокольней. Восточная половина будет иметь два престола, холодных (нынешние теплые) во имя св. Пророка Илии и св. Николая Чудотворца уже освященных; а со стороны; а со стороны западной в трапезе теплой тоже будут помещены два престола по правую сторону во имя Тихвинской Матери Божией, который и освящен 12-го числа сего 1852-го года июня месяца, а по левую сторону во имя Архистратига Михаила. В настоящее время устройство церкви при пособии и усердии приходских крестьян продолжается с успехом, а именно трапеза теплая в связи с колокольней и справлена совершенно, в ней по правую сторону иконостав поставлен новый. Старая деревянная ныне существующая колокольня весьма непрочна.

Пачеозерская Архангельская церковь до учреждения штатов в 1764-м году имела много деревень и угодий, - а именно 28-мь душ половничествующих крестьян, и было великое усердие приходских, что видно из купчих крепостей, устных памятей, деловых, закладных, поступных и меновых с которых в записках церковных написаны точные копии, по которым все предоставляемо было в церковь. На все церковные владения и угодья, вероятно, имелись грамоты и крепости, но оные Коллегией экономии и Устюжской духовной консистории указами были отобраны все без изъятия, что видно из подтвердительного указа из Духовной (Преосвященного Иоанна, епископа Великоустюжского) консистории от … февраля 1777 года за №232-м.

Ныне же церковь сия состоит штатной, ко... и получает из местного уездного Казначейства на церковные потребы 8 руб. 55 коп. в год; а равно и на содержание причта, кроме диакона, 22 рубля 43 копейки серебром.

Примечания

¹ Приписка на полях: "Нет ли более твердых оснований для этих предположений?"

² 1685 г.

³ На полях приписка: Лета 7158 (1650 г.) Августа в 31 сотная с Усольских писцовых книг Богдана Приклонского да подъячего Осипа Трефилова 153 и 154 г. (1645-46) а теплый храм Николая Чудотворца

⁴ В этом месте сверху приписка: холодная.

⁵ С приделами?

Приписная к Пачеозерской, что на Ергусе, церковь

Церковь преподобного Сергия Радонежского Чудотворца что на Ергусе, первоначальное свое существование получила с 1644 года, по благословению и данной грамоте от бывшего Варлаама, митрополита Ростовского и Ярославского, каковая грамота дана была в 7152-м году 9-й день апреля по прошению в то время живших в Сольвычегодске именитых людей Андрея Семеновича с сыном Дмитрием Строгановых, построить церковь в вотчинах их, на месте так называемом брагинском, четырехпрестольную; а именно: во имя Казанской Божией Матери, с приделами Петра, Алексия и Ионы митрополитов Московских, Сергия Радонежского и Димитрия царевича Московского. ¹ По получении грамоты действительно церковь и была построена, и три престола, исключая святителей Петра, Алексия и Ионы Московских Чудотворцев, были освящены.

Но как явствует из второй благословенной грамоты, хранящейся в церковном архиве, испрошенной у того же Преосвященного Варлаама митрополита в 7153-м году теми же именитыми баронами Строгановыми, сия церковь первоначально построена девятипрестольная, и вышеписанные три престола, вероятно, согласно первой грамоте и были освящены, а последние шесть престолов 1-й во имя преподобного Кирилла Белоезерского, 2-й во имя Зосимы и Савватия Соловецких в нижнем теплом храме; да в среднем храме над церковью, а не над олтарями по праву сторону Пречистой Богородицы Казанской, 3-й придел во имя св. Андрея Стратилата; да вверху над Пречистой Богородицей Казанской над церковью, а не над олтарями, 4-й придел Петра митрополита, 5-й Алексия митрополита и 6-й придел Ионы митрополита Московских Чудовторцев, освящены были по получении второй благословенной грамоты. ² Сия о девяти престолах деревянная церковь существовала 100 лет, и содержалась вместе и с причтом на иждивении г. баронов Строгановых.

Когда же по ветхости сей церкви служение в ней совершать было невозможно, то священник той Сергиевской церкви и приказной от дому г. баронов Строгановых в 1740-м году ноября 20-го дня, просили Луку епископа Велико-Устюжского и Тотемского дать благословенную грамоту вместо ветхой деревянной церкви построить таковую же во имя преподобного Сергия Радонежского Чудотворца. Каковая выдана была и хранится в церковном архиве. По построении сия церковь была освящена по указу Преосвященнейшего Гавриила архиепископа Велико-Устюжского и Тотемского с приложением архиерейской печати. ³ Существовала сия церковь только 56 лет и пришла в крайнюю ветхость.

За ветхостью сей во имя преподобного Сергия деревянной церкви священноцерковнослужители, церковный староста и прихожане просили смиренного Иринея епископа Вологодского и Устюжского перевезти из Сольвычегодска от Борисо-Глебского прихода деревянную церковь, в коей, за постройкой двух каменных церквей надобности не было и богослужение не совершалось; на что и дано им было позволение, вследствие резолюции Его Преосвященства, указом Сольвычегодского духовного правления от 29-го марта 1796-го года за №162-м, которая стоит и до ныне; но в 1808-м году разделена на теплую и холодную. В первой устроен придел во имя Феодосия Тотемского Чудотворца.

Поелику церковь содержалась на иждивении Строгановых, сего пособия, как выше сказано, не лишен был и причт. Он пользовался каждогодно с двора г. Строгановых постоянным окладом жалования и положительной пропорцией хлеба для пропитания; но по переходе вотчины их за г. Нарышкиных оклад сей был изменен — умален, - а впоследствии и совершенно уничтожен и заменен скудным участком пахотной и сенокосной земли. Посему тогдашний причт самостоятельный за бедностью и был перемещен на другие места; а церковь со всем имуществом и землей в 1831-м году приписана к соседственной Пачеозерской Архангельской церкви, отстоящей далее от города в 3-х верстах.

Примечания

¹ Список с благословенной грамоты.

² Указ Великоустюжской провинции 1740-го года ноября 24-го дня.

³ Благословенная грамота, данная 7153 года 18 генваря.

8. Церковь Рождества Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, что на Городище

Городищенская Иоанно-Предтеченская церковь стоит при устье речки Черной, впадающей в полой реки Вычегды, от большого тракта в одной версте, а от города Сольвычегодска в 3-х верстах.

Когда именно получила первоначальное свое существование сия церковь, - достоверно неизвестно, ибо писцовых книг и письменных документов об этом никаких при церкви не имеется. Достоверно только, по летописцу о городе Сольвычегодске ¹, то, что приход оной церкви в бытность города Чернигова до здания нового города Сольвычегодска в 1557 году был градским, ибо, как видно из летописца, место, занимаемое сей церковью от всего древнего города Чернигова доселе осталось одно, прочая же часть оного вся снесена водой; - от чего, вероятно, это место и получило название Городища, а приход — Городищенского.

Первоначально в сем приходе были две деревянные церкви ²: первая во имя святого Иоанна Златоустого — теплая, которая по ветхости была разобрана в 1827 году; вторая — во имя святого Иоанна Предтечи Господня — с приделами по правую сторону царю Константину и царице Елене, а по левую святителю Филиппу митрополиту. Предтеченский храм сгорел от молнии, но в котором году — неизвестно. Из сей церкви вынесен во время пожара только чудотворный образ свят. Иоанна Предтечи Господня и грамота ³, но прочее все сгорело и вместе с тем, сделались жертвой пламени, вероятно, и все рукописные памятники древностей.

Почему, по прошению прихожан, по прежнему учреждению, ради чудотворного образа Иоанна Предтечи дана к церкви от бывшего Велико-Устюжского Преосвященного Геласия в 7199 (1684) году сентября 18 дня — грамота для крестного хождения из Сольвычегодского Благовещенского собора два раза в год, - 1-й в Рождество святого Иоанна Предтечи; 2-й в Усекновение Честной Главы свят. Иоанна Предтечи; - таковые и поныне бывают каждогодно. Поклонников св. Иоанну Предтече бывает великое множество, особенно в нынешние годы, по причине свирепствующей здесь болезни лихорадки. Грамота сия хранится в ризнице церковной, с которой и прилагается копия в конце описания сей церкви.

Ныне существует в сем приходе церковь каменная одноэтажная с тремя приделами, которая построена в 1809-м году, тщанием Санкт-Петербургского бывшего мещанина Василья Перевалова с пособием прихожан. В главной холодной церкви престол во имя Рождества Иоанна Предтечи Крестителя Господня освящен в 1813-м году; в теплой по правую сторону престол свят. Иоанна Златоустого освящен в 1811-м году, а по левую — святого преподобного Феодосия Тотемского Чудотворца освящен в 1819-м году.

Из икон особенно достоин внимания образ местный св. Иоанна Предтечи с житием его, стоящий по правую сторону в холодной церкви. На нем венец и корона серебряные чеканные, две гривны — одна резная, а другая басмяная с финифтом и вызолочены в венце и короне 13 камешков в кожучках, а на спеньках 5 жемчужин; риза и свет сребряные чеканные, обложенные сребром резным, поля гладкие; в житии его 10 венцов сребряных и одна гривна; три репья сребряные и два ожерелья жемчужные. Оный образ в киоте за стеклом.

Копия с грамоты.

«От Преосвященного Геласия Архиепископа Велико-Устюжского и Тотемского Сольвычегодского Введенского Монастыря Архимандриту Дионисию, да Соборному Протопопу Василию; да старосте Поповскому и Воскресенскому Попу Иякову в товарищи; в настоящем во 192 году Сентября 16 дня били челом нам Преосвященному Архиепископу Усольского уезда окологородной волости, Старого Городища, Церкви Иоанна Предтечи Поп Петр да староста церковный Федька Божедомов, да Соль вычегодской Посадские люди и окологородной волости Крестьяне; а в челобитной их написано: в прошлых годах де истари построили они миром для осадного времени в окологородной волости за посадом две церкви — рождества Иоанна Предтечи, в другой Церкви Иоанна ж Предтечи усекновения Честной Главы, два придела Царя Константина и Матери его Елены и Филиппа Митрополита, а настоящий Образ Иоанна Предтечи истари Чудотворный, а прихожан де у тех Церквей никого нет, а на праздник де в лете к тем Церквам со кресты и со святыми Иконами молебствовать приходят истари, Архимандрит и Протопоп и Попы и диаконы и все Православные Христиане, и от них же Православных Христиан приношение бывает на всякое Церковное строение, и Церкви же Божии теми доходы строятся, и Поп же с Крылошаны от их Мирского подаяния питаются, и в прошлом же во 186 году у Соль вычегодской на посаде Троицкого прихода староста Мишка Ко...ков и все приходские люди построили Церковь Живоначальной Троицы на погорелом месте и в пределе, не против прежнего Престол построили, не жен Мироносиц, а построили престол Иоанна Предтечи; и о том же новопостроенном Престоле и походе со кресты меж ими учинилась пря; что на те же де Праздники Троицкие попы с Соли вновь зовут Архимандрита и Протопопа с братией со кресты молебствовать в приделе Предтечи Иоанна; а есть ли же на Городище к Церкви Иоанна Предтечи ходу со кресты не будет, и Церквей строить и Архиерейские накладные дани со всякими платежи платить нечем, и чтобы Преосвященному Архиепископу пожаловати их Попа Петра и посадских людей и крестьян к Церквам Иоанна Предтечи, что на Городище со кресты и Святыми иконами ходити и молебствовать по прежнему, как истари бывало. И Преосвященный Архиепископ слушал их Челобитну, пожаловал указом и благословил, к Церкви Иоанна Предтечи, что на Городище на праздники, как прежде сего бывало истари со Кресты и со Святыми Иконами ходить повелел, как к вам и наша Преосвященного Архиепископа Грамота придет от Соли-Вычегодска на праздники Рождества и Усекновения Честной Главы Иоанна Предтечи к Церквам, что на старом Городище с Честными Кресты и со Святыми Иконами в ход ходити против прежнего, чтобы тем старопостроенным по мирскому обещанию Церквам от того на Церковное строение и на потребы скудости не было, и наша б Архиерейская дань по всягодно платилась сполна, а Церковные бы причетники от скудости разно не разбрелись, а вновь с Честными Кресты и Святыми Иконами без повеления и доклад... не ходити. А прочет сю нашу Преосвященного Архиепископа Грамоту, и списав с нее список и оставил у себя, а подлинную грамоту отдал ему Попу и Старосте Церковному впредь для опору. Писана на Устюге великом, лета 7192-го Сентября 18-го дня.»

На обороте сей грамоты приложена печать Преосвященного Геласия с изображением руки на сургуче. Ниже написано:

«Сольвычегодского Введенского Монастыря Архимадриту Дионисию, да Соборному Протопопу Василию с товарищи.

Сентября 3-го дня подписал Архиерейскую Грамоту старого Городища Предтеченский Поп Петр Дионисиев.

Приказный Андрей.

Писал Федька Москвитин.»

Примечания

¹ Смотр. Сольвычегодского летописца 1-ю главу.

² Время построения сих церквей грамота относит к времени нашествия Литвы; в ней говорится, что оные были построены для осадного времени.

³ Какие были чудотворения от сей иконы, записей нет.

9. Церковь Живоначальной Троицы, что на Пещанице

Пещанская Троицкая церковь с которого времени восприяла первоначальное свое существование неизвестно. Клировая ведомость свидетельствует только, что настоящая каменная церковь, вместо ветхой деревянной, по благословению и грамоте ¹ от Преосвященного Иоанна Велико-Устюжского и Тотемского, начало восприяла 1783-го года. Нижняя освящена 1789-го, а верхняя 1810-го года. Название свое она получила от больших песков, наполняющих ее местность.

В писцовой книге 7193-го года сказано: что в том же Пачеозерском стану ² другой погост на земле деревни Милина (деревня (Омелинская) Сметанинская тож) что на речке на Рыбной, а ныне в той деревне поставлен храм Живоначальной Троицы, а стоял тот храм в Окологородной волости на р. на Вычегде [?], на Пещанке, а купили то место миром до писцов Ивана Благова да подъячего Василия Архипова 133 году ³. На той земле церковь Троицы Живоначальной теплая деревянная шатровая, а перенесена та церковь из Окологородного стана. Где же находился Окологородный стан и особенно на котором месте стояла ранее церковь Живоначальной Троицы, по неимению записей в архиве церковном, мирском обществе, неизвестно.

Писцовая книга 7193-го года упоминает, что сей церкви была в то время современница на том же погосте колокольница деревянная круглая с 7-ью колоколами, и другая деревянная круглая вверх шатром холодная церковь во имя святителя Николая Чудотворца, тоже перенесена из Окологородного стана. В сей холодной церкви были приделы: первый во имя трех святителей Петра, Алексия и Ионы Московских, а второй во имя святителя благоверного Димитрия Царевича.

Из грамоты данной по благословению Преосвященного Александра Велико-Устюжского и Тотемского видно, что в 199-м году генваря в 14 день церковный староста с приходскими Пещанской Троицкой церкви, просили вместо теплой во имя Живоначальной Троицы малой и весьма ветхой, пожаловать — благословить лес ронить и новую строить церковь, каковая и дана была на столбце лета 7199-го генваря в 15-й день ⁴.

Но вместо сей построенной теплой церкви и вышеписанной холодной, по благословению Преосвященного Иоанна епископа Великоустюжского и Тотемского, совершилась настоящая каменная двухэтажная, с приделом внизу во имя св. Николая, а вверху в имя святой Троицы церковь, в связи с колокольней.

Сия Пещанская Троицкая церковь, отстоящая от города Сольвычегодска в 24-х верстах до учреждения штатов в 1764-м году имела много деревень, земляных угодий и несколько половничествующих крестьян, что видно из указов и записок, квитанций из Велико-Устюжской провинции (?), хранящихся в церковном архиве. После чего церкви назначен в пособие штат, которого и получается 8 руб. 55 коп сереб. в год, равно и причт не имея землепашества получает штат — 22 руб. 43 коп. серебром, кроме диакона.⁵

Примечания

¹ Грамота дана была по прошению священника Луки с прихожанами Иоанном епископом Велико-Устюжским и Тотемским 1783-го года 4-го сентября за №553-м, но не вместо одной ветхой деревянной церкви, - но вместо двух деревянных построить новую каменную церковь.

² Ныне Андреевское сельское общество, которое состоит в Пачеозерском Архангельском приходе, в ведении коего прихожане как Пачеозерской Архангельской, так и Пещанской Троицкой церкви находятся.

³ В писцовой книге говорится: Что межа Троицкому погосту церковной земле, с землей же именитого человека Григорья Дмитриевича Строганова деревни Григорова (которая стоит весьма близко к Троицкой Пещанской церкви и состоит в ведении удельном), от рыбной реки на гору до увалу, что подле (?) Григорьев Двор Строганов, да по увалу до сечища, да по сечищу до большой проезжей дороги. Быть может и самая земля под церковь была куплена у г. Строганова, от владения которого показаны и самые границы церковной земле.

⁴ Грамота писана на Устюге, столбец длиной 13-ть вершков, а шириной в 3 1/2 вершка. На обороте грамоты подпись резолюции 7201-го года мая в 15-й день (после сего другой рукой, чернилом и почерком написано крупно: Верить.) Внизу подписано: Казначей иеромонах Павел Хозов.

⁵ Приписка на полях: Пересмотреть внимательно эти документы и извлечь из них обстоятельные сведения о числившихся за церковью деревнях, земляных угодьях и половничествующих крестьянах.

10. Церковь Рождества Христова, что на Вешкурье

Первоначальное существование Вешкурской Христорождественской церкви становится известным с 1738-го года, в коем освящена была новая деревянная церковь. Но ранее сей новоосвящена была еще церковь, и долго ли она существовала, неизвестно.

Современная первой, была церковь теплая во имя св. Николая Чудотворца, что видно из описи церковного имущества, выданной из Сольвычегодского духовного правления от 16-го марта 1794 года, она начало свое восприяла в 1693-м лете по благословению Преосвященного архиепископа Велико-Устюжского и Тотемского, вместо обветшалой деревянной теплой, во имя св. Николая Чудотворца, церкви, которая стояла около 125-ти лет до освящения настоящей каменной теплой церкви.

Настоящая каменная двухэтажная церковь восприяла существование свое по грамоте, выданной Евгением, епископом Вологодским и Устюжским, 1810-го года вместо ветхих двух деревянных церквей. Нижний этаж сей церкви, во имя Николая Чудотворца выстроен был в 1813-м, а освящен в 1817-м годах, апреля 7-го дня. Верхняя церковь во имя Рождества Христова устроена в 1826-м году тщанием прихожан и освящена в 1832-м году октября 22-го числа. У сей церкви до 1764-го года было много деревень, земляных угодий и половничествующих людей, что видно из записок, отчетностей и квитанций Великоустюжской провинции, хранящихся в церковном архиве.

Расстоянием сия церковь от города Сольвычегодска в 30-ти верстах.

11. Церковь Николая Чудотворца, что на Погосте

Погостская Николаевская церковь первоначальное свое существование, когда и с чего получила, неизвестно.

Устное предание говорит, что в сем приходе церковь первоначально существовала не на том месте, где ныне находится оная, но несколько ниже по реке Двине, которое прежнее церковное место подлинно. Когда же последовало сие изменение в церкви, документов свидетельствующих о сей перемене, нет. Какие в сем приходе существовали церкви в разные времена и когда оные были строены, также ничего неизвестно. Впрочем, из грамоты, хранящейся в церковном архиве и выданной по благословению митрополита Варлаама Ростовского и Ярославского в 7149 (1641) году в 8 день апреля, видно, что церковь во имя Николая Чудотворца, зданием была построена деревянная в сем приходе и оная существовала 169 годов, т. е. до начала построения настоящей каменной церкви.

Сия последняя, находящаяся подле прежней деревянной церкви начата строением 1810-го года 9-го ноября, по грамоте бывшего епископа Евгения Вологодского и Устюжского ¹. Окончательно же достроена в 1820-м, а освящена 1822 года мая 23-го дня. Зданием каменная, одноэтажная ...ная, в одной связи с колокольней, устроенной над папертью. Престол в ней один во имя Святителя и Чудотворца Николая. Церковь с внутренней и наружной сторон усердием прихожан и их участками земли довольно украшена и находится в благолепном положении. До 1764-го года сия церковь имела земляные угодья и половников, что видно из записок, хранящихся в церковном архиве.

Расстоянием сия церковь от города Сольвычегодска в 45 верстах.

Примечания

¹ Грамота выдана при указе Сольвычегодского духовного правления от 11-го декабря 1810-го года за №405.

12. Церковь Живоначальной Троицы, что в Нижней Уфтюге

Нижне-Уфтюжская церковь находится при реке Уфтюге, впадающей в Двину и стоит на расстоянии 50-ти верст от Сольвычегодска. В настоящее время река течением своим отошла от погоста на целую версту, и таким образом церковь ныне находится уже при озере старой реки. Название свое получила от течения реки, по которой она стоит ниже от Верхне-Уфтюжской церкви.

В сем погосте церковь первоначально существовала не на той стороне реки Уфтюги, где ныне стоят церкви, но на другом месте, которое уже смыто водой и в память существования здесь некогда церкви, близ прежнего погоста, стоит ныне крест. Но когда и с какого случая здесь первоначально построены церкви, неизвестно.

В настоящее время в сем приходе находятся две отдельные деревянные церкви и колокольня. Первая теплая во имя Живоначальной Троицы, основана 1767 года вместо сгоревшей деревянной же 1766 года, как это видно из грамоты, данной на сооружение сей церкви Пахомием, епископом Великоустюжским и Тотемским. Вторая холодная во имя Успения Божией Матери. Когда сооружена сия церковь, при церкви документов нет, впрочем по самому зданию церкви заметно, что она много древнее Троицкой; равно и колокольня по виду здания современна самым церквам.

Святые иконы как в холодной, так и теплой церкви старинные.

13. Церковь Живоначальной Троицы, что на Верхней Уфтюге

Верхне-Уфтюжский Троицкий приход, по местоположению находится на севере от города Сольвычегодска в 60-ти верстах, вверх по течению Уфтюги в 17 верстах от Нижне-Уфтюжской церкви.

В настоящее время в сем приходе существуют три отдельные деревянные церкви с особой колокольней. Первая теплая во имя Одигитрия Божией Матери, с приделом св. Прокопия Устюжского, вторая холодная главная во имя св. Троицы с приделом священномученика Власия, которая за ветхостью, распоряжением епархиального начальства уже запечатана, и третья во имя святого великомученика Димитрия Солунского, все три древние и ветхие, кроме Димитриевской.

Древность сих церквей доказывается а) надписью на складной иконе следующего содержания: «лета 7140, июля в 17-й день, или 1632-го года написаны сии складни по обещанию Григория Карпова Калинина Уфтюжанина», б) изображением креста на полотне с надписью: «Освятися Олтарь Господа Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа в Церкви Священно-мученика Власия лета 7164-го (1656-го) при Царе и Великом Князе Алексие Михайловиче и при Митрополите Ионе Ростовском и Ярославском».

Иконы во всех храмах старинные.

Раскол

В сих двух последних приходах в Верхней и Нижней Уфтюгах издревле — с самого начала раскола в Российской церкви обретаются раскольники, совращенные поморянами Архангельской губернии, куда как прежде, так и ныне во множестве плавают здешние жители на купецких судах. Сих раскольников считается в обоих приходах 30-ть человек мужеска, женска 56, обоего 86. Все они принадлежат к секте беспоповщинской, которая состоит в том, что отвергают нынешних священников после Никона Патриарха. Приходящих к ним перекрещивают и исповедуют сами. Между ними раскол поддерживают, тайно от начальства, их наставники.

14. Ильинская Вилегодская церковь

Ильинская церковь, по наименованию Вилегодская ¹, находится в Сольвычегодском уезде от города Сольвычегодска в 82-х верстах на юго-восточную сторону, на правом берегу реки Виляди по течению, впадающей в реку Вычегду. Наименование свое Илиинской получила от главного ныне храма святого Пророка Илии, существующего с 1785 года ².

Приход сей расположен по обеим сторонам реки Виляди.

По неимению доказательств и указаний при церкви, с достоверностью нельзя утвердить, когда началось народонаселение в оном приходе, и кем были насаждены первые семена христианской веры. Но с вероятностью можно полагать, что и по Виляди реки вера начала распространяться с прохождением северного апостола Стефана Великопермского, так как в состав епархии Пермской включена и Вилядь. И в грамоте, данной игумену Симону в Сойге, упоминаются волостели Вилегодские. Впрочем, кем была ни была водворена православная вера издревле, соблюдается она и до ныне во всей чистоте, так что во всей Виляди в 7-ми приходах и других ближайших к ним ныне и не было ни одного раскольника.

Хотя с достоверностью нельзя определить первоначального построения храма, по неимению документов, но в писцовой книге, находящейся в Ильинско-Подомском сельском обществе, писанной в 7186-м году и последующихся говорится: «в Илиинском приходе погост, а на погосте церковь что была Афанасия и Кирилла Александрийских, а ныне настоящая церковь Благовещения Пресвятой Богородицы, в приделе Алексия и Кирилла — Теплая деревянная с потрапезьем о двух главах» сгоревшая около 1742 года. Далее в той же писцовой книге упоминается, что на том же погосте была церковь другая Илии Пророка верх «шатром и та церковь сгорела в 7154 году, а ныне вместо той церкви вновь церковь Илии Пророка, да придел святых мученик Флора и Лавра, деревянная холодная рублена в лапу верх шатром, на подклет... с папертью, в которых церквах местные образа и всякая церковная утварь всё мирское туточных крестьян.» Церковь сия существовала 112 лет³.

Но первоначальные ли были сии церкви, и долго ли существовали, кроме помянутой писцовой книги и сохранившегося в храме церковном отрывка грамоты, написанной на столбце ЗРЛГ (в 1625) году июня во 2 день, с приложением другой печати, от митрополита Варлаама Ростовского и Ярославского, по прошению о поправке внутренности Илиинского храма, по случаю обгорения на святом престоле одежды и сорочки, доказательств нет.

Кроме вышеупомянутой холодной церкви Илии Пророка и Флора и Лавра, была теплая церковь деревянная же во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, каковые последние церкви разобраны при устройстве настоящей каменной, ныне существующей.

Настоящая каменная церковь двухэтажная, с приделом, каменной колокольней, и обнесена каменной оградой с устройством в одном углу каменной кельи. Постройкой начата 1785 года, 1-я нижняя во имя Пророка Илии освящена 1789-го года, 2-я придельная во имя Благовещения Пресвятой Богородицы освящена 1792-го года и 3-я верхняя во имя святых мученик Флора и Лавра 1807 года. Колокольня построена 1811, а ограда в 1849 году.

Храм сей окружен с двух сторон довольно значительной высоты горами, стоит на самом берегу реки Виляди, в которую впадающие в двух сторон две реки образуют полуостров. На небольшом возвышении от реки стоящий храм украшен одной главой в длину 14... и 1 аршин, а в ширину в сажень с устройством внутри очень исправным.

Народ, просветившись верой, с усердием притекал и доныне притекает на поклонение угоднику Божию — Пророку Илии, и по случаю многолюдного из окрестных мест собрания в 20-е число июля — храмовый праздник, издревле при оном погосте существовал торжок, а в прошлом 1848 году с разрешения губернского начальства учреждена седми-дневная ярмарка в июне (?) месяце и три-дневная в августе по случаю храмового же праздника в 18-й день святым мученикам Флору и Лавру. На каковой случай устроено на церковной земле до 70 номеров торговых лавок и анбаров на церковную сумму.

Примечания

¹ Река Вилядь, вероятно, получила свое название от извилистого течения — от слова виляю, извиваюсь называется сия река Виледь и Вилегда.

² Храмозданная грамота 1785 года.

³ "В той же писцовой книге говорится, что в оном Илиинском погосте был деревянный анбар, обнесенный тыном, в котором в то время было 5 пищалей затинных, 25 пищалей ручных, 5 пуд зелья (пороху), пуд свинцу, 1970 ядер железных, 380 стрел лучных да четыре лучшика (?) черемиских железные, все изоржавели и лушики (?) погнили, и Великого Государя та казна свезена к Соливычегодской. Да на том же погосте изба таможенная, а под него анбар, сидят в ней верные целовальники, сбирают Великого Государа пошлину, и кружечного двора питейную прибыль. Тут же тюрьма мирская изба.» И до ныне вблизи погоста существует земляной укрепительный вал — городок, служивший в древние времена охранением некрещенной чуди, как говорит предание, жившей грабежом, почему и самая речка близ его называется горожанкой.

15. Архангельская Верхолальская церковь

От уездного города Сольвычегодска во 106 [верстах] к юго-востоку, а от заштатного города Лальска в 30 верстах к северу на левом берегу реки Лалы, текущей от севера к полудню, впадающей под городом Лальским в реку Лузу, стоит Верхолальский Архангельский приход.

Первоначально в этом приходе были в двух корпусах церкви деревянные, с таковой же отдельной колокольней, 1-я холодная во имя Живоначальной Троицы с приделом Архистратига Михаила ¹ и 2-я теплая во имя святого праведного Прокопия Устюжского Чудотворца, с приделом же святого великомученика Георгия ². О времени строения и освящения оных церквей и первом причте и прихожанах никаких записей не имеется, а предание говорит, что эти церкви основаны при образовании самого прихода, а когда оный получил свое существование, никаких сведений в архиве церковном нет.

Ныне в сем приходе существуют:

1-я Каменная двухэтажная церковь, построена 1774 года об одной главе, теплая нижняя во имя святого праведного Прокопия Устюжского Чудотворца, а холодная во имя Архистратига Божия Михаила и прочих сил Бесплотных. Освящены церкви: первая 1774-го года, а другая 1784-го года. Крыша на церкви с изменениями и поправкой с самого (?) сооружения еще деревянная.

Во всей нижней церкви пол чугунный. Иконостав трехъярусный гладкий, позолоченный листовым золотом, святые иконы в нижнем ставе из древнего Прокопиевского храма ³ столпового письма.

В иконоставе по левую сторону царских врат святой образ Божией Матери честного ее Покрова, на нем венцы и риза серебряные под золотом, а левая сторона обложена медью. К сему образу имеют особенное уважение все жители по реке Лале и граждане города Лальска, так что почти все домы их ежегодно освящаются молитвословиями пред досточтимым сим изображением Владыичцы: с сим святым образом совершается крестный ход в город Лальск, указами 1772-го года из Великоустюжской духовной консистории и 1849-го года из Вологодской духовной консистории дозволено производить оный по древним обычаям ежегодно.

Вторая верхняя холодная во имя святого Архистратига Божия Михаила и прочих сил Бесплотных, - в ней простой гладкий в четыре яруса, местами позолоченный, иконостав. Стены и своды раскрашены красками, а пол во святом олтаре и церкви выкрашен.

В иконоставе новый храмовый образ Архистратига Божия Михаила и прочих сил Бесплотных; он писан в Санкт-Петрбурге в 1850-м году самым искусным художеством. А заведен усердием прихожан на место перенесенного древнего храмового образа в нижнюю церковь, и украшен серебряной отлично сделанной позолоченной ризой, весу в оном 12 фунтов 10 золотников. Во святом олтаре написан искусно и по древности замечателен за жертвенником образ Божией Матери, на нем следующая в низу подпись: «Списан Святый образ с подлиннаго Чудотворнаго Образа Пресвятыя Богородицы, яже в Тольской Обители. О явлении и Праздновании того Цельбоносного образа Августа во 8-й день. Явися многоцелебный образ Трифону Архиепископу Ростовскому в лето 6822 года. Писал в Ярославле Церкви Святаго Великомученика Димитрия Селунскаго Поп Иоанн Андреев 1735-го года.»

Каменная колокольня построена с дозволения епархиального начальства в 1828-м году на западной стороне церкви, в особенном корпусе — отдельно.

Примечания

¹ Отрывок описи церковной 1772 года и черневое доношение в Лальское духовное правление от 15-го сентября 1784 года.

² Храмозданная грамота от 8 мая 1773 года.

³ Отрывок древней описи церковной.

16. Архангельская Шалимовская церковь

Шалимовский приход название свое поучил от речки Шалимовки.

Распространение первого семени христианской религии в этом местечке можно отнести, если не к следам первоначального просветителя Перми епископа Стефана, то неминуемо преподобным основателям: Коряжемского монастыря святому Логгину и Христофоровской пустыни святому Христофору, - так как сие местечко от подвижничества оных святых мужей в самом ближайшем расстоянии ¹.

Что же касается до первоначального существования церкви в Шалимове слободке, то в писцовой книге (хранящейся в Докукинском сельском обществе), после церкви Спаса Всемилостивого, что в Поршенине, описана деревянная шатровая церковь Николы Чудотворца что в Шалимове слободке; но по какому случаю и поводу, и когда она сооружена и чьим усердием, и давно ли она приняла существование, как в оной писцовой книге ничего не пояснено, так и никаких письменных актов и документов не имеется, но только после описи церкви, образов, утвари и ризницы продолжает та же писцовая книга ² о угодьях, вотчинах и половниках ³. Какими владельцами и кем именно приложены оные вотчины и угодья, хотя прямого и указательного времени оных не сказано, впрочем выражается в оной так: что все мирские крестьяне и старожилы того не запомнят.

Вместо деревянной пришедшей в ветхость церкви, с разрешения епархиального начальства, усердием прихожан сооружена довольно пространная двухэтажная, в одной связи с колокольней, каменная церковь с двумя приделами, в верхней во имя Архистратига Михаила, по которому ныне и церковь именуется, а в нижней, как бы в удержание старого и незапамятного наименования церкви, во имя Святого и Чудотворца Николая. Первоначальное строение сей каменной церкви началось с 1780-го года. Освящены оные церкви: нижняя в 1800 году сентября 24-го дня, а верхняя в 1820-м году октября 9-го дня. Оная церковь в 1846-м году покрыта железной крышей.

В церковном архиве из древнейших записок есть один список с грамоты в 7159 году октября в 31-й день писанный. Повелением царя Алексия Михайловича и Святейшего Патриарха Иосифа на имя архиепископа Маркелла Вологодского и Великопермского ⁴.

Примечания

¹ Сие место от 1-го подвижничества находится в 15, а от 2-го в 8 (?) в.

² Составлению писцовой книги уже 221 год. [на полях вычисление "столбиком": 1852-221=1631 - ред.]

³ Угодья и вотчины, описанные в писцовой книге под владением церкви уже не состоят, а перешли приходским казенным крестьянам.

⁴ Сей список писан на столбце, простирающемся в три с половиной аршина, содержание сего списка состоит из повеления царя Алексия Михайловича и Святейшего Патриарха Московского Иосифа Маркеллу архиепископу Вологодскому и Великопермскому об отправлении молебствия и пощения в Филиппов пост всем православным христианам по случаю оскудения плодов земных и скотского падежа и поядения трав саранчой в Московском царстве, и об подтверждении священникам, дабы они вразумляли и научали детей своих без исповеди и Святых таин Причастия не помирать, и для должной чести тайнам Божиим, когда случится священнику идти в дом какому больному человеку, то брали бы с собой причетников со свещами и для бережения таин Святых десять человек из приходских крестьян.

17. Богоявленская Вилегодская церковь

В Вилегодском Богоявленском приходе существующих ныне церквей находится три: 1-я Деревянная холодная во имя Богоявления Господня, построенная и освященная в 1719-м году. О построении сей церкви в архиве церковном храмозданной грамоты и других каких-либо актов не оказалось. 2-я церковь теплая деревянная, отдельно стоящая от холодной, расстоянием в 20-ти саженях, построенная и освященная в 1709 году, благословящая грамота, данная 1709-го года декабря 29-го дня Преосвященным Боголепом епископом Велико-Устюжским и Тотемским, и между сими церквами имеется деревянная круглая колокольня, отдельно также стоящая. Сии церкви строены тщанием и иждивением приходских людей и приходят в совершенную ветхость, а также равно и колокольня.

Третья церковь новая каменная двухэтажная в связи с каменной же колокольней, в настоящее время построена на место приходящих в ветхость вышеписанных деревянных церквей с разрешения и по данной благословящей грамоте в 1842 году декабря в 31-й день бывшим Преосвященным Иринархом епископом Вологодским. В нижнем этаже предполагается быть храму теплому во имя Богоявления Господа, а в верхнем храму холодному во имя св. Афанасия Александрийского. Сия церковь внутренним устройством еще не окончена, а посему и не освящена.

До вышеписанных деревянных церквей, как видно из писцовой книги писанной в 7204 году и хранящейся в здешнем мирском Насадкинском обществе, были таковые же деревянные церкви и с таковой же колокольней и в тех наименованиях. А когда сии последние церкви построены и по какому случаю, неизвестно, потому что ни записей, ни актов, ни благословящих грамот в архиве церковном не имеется. А известно только то, что существовали до нынешних деревянных церквей около 30 лет ¹. Сии церкви по устному преданию старожилов будто бы сгорели, а достоверных доказательств о сем также нет.

Церкви сии находятся в Сольвычегодском уезде на правом берегу по течению реки Виляди и на левом берегу речки Домьялы, впадающей близ церкви с западной стороны в реку Вилядь, от уездного города Сольвычегодска в расстоянии 100 верст, и с восточной стороны, по сказанию здешних жителей, близки к границам Яренского и Усть-Сысольского уездов.

Примечания

¹ О сем доказывает подпись на Евангелии по листам, которое приложено лальским боголюбцем Сергием Сушниным в 7187 году [1679] и подписано по листам сво...

18. Богородская Пречистенская церковь

Рождество-Богородская Вилегодская церковь получила первобытное свое наименование от главного престола Рождества Пресвятой Богородицы и от реки Виляди, впадающей в судоходную реку Вычегду, она находится от уездного города Сольвычегодска в 65 верстах, на левом берегу реки Виляди.

В настоящее время она находится каменная одноэтажная с таковой же колокольней в одной связи; в ней престолов три: главный в холодной церкви во имя Рождества Пресвятой Богородицы, освящен в 1826 году декабря 9-го дня; в теплом храме по правую сторону придел во имя Введения во храм Божией Матери, освящен в 1821 году июля 2-го дня, а по левую сторону — Рождеству Иоанна Предтечи, освящен в 1840 году генваря 22-го дня.

Рождество Пресвятой Богородицы холодная церковь, и другая Рождество Иоанна Предтечи теплая были деревянные, с деревянной в отделе колокольней; в котором году были построены, неизвестно. 1-я в 1757 году с разрешения Варлаама епископа Велико-Устюжского и Тотемского за ветхостью разобрана; а 2-я теплая в 1819-м году сгорела, вместо коих усердием прихожан и построена настоящая.

Когда в сем приходе церковь приняла первобытное свое существование, никаких свидетельств при сей церкви и ближайших не нашлось. Из писцовой книги видно, что сии церкви существовали в ЗРОГ [7173, 1664/65] году, и что в церквах иконы святые были благолепные. Книги были большей частью писмянные и немного было печатных, и последних также подпись находятся три книги: 1-я Апостол — печатан 1704 года, 2-я Минея общая — печатана 1744 года и 3-я Триодь постная — печатана 1748 года.

19. Воскресенская Урдомская церковь

Урдомский Воскресенский приход находится при реке Вычегде на правом берегу по течению реки. Название свое получил от речки Урдомы ¹, впадающей близ церкви в реку Вычегду; но когда первоначальный приход образовался, и церковь восприяла первоначальное существование, никаких сведений при сей церкви не оказалось, так как прежняя церковь в 1737-м году мая (?) 29-го дня от грома и молнии сгорела; на место коих по данной в 1738-м году марта 6 дня за №7-м Преосвященным Лукой епископом Великоустюжским и Тотемским грамоте, позволено выстроить таковую же деревянную двухэтажную новую церковь; которая и была построена, по случаю приближавшейся реки Вычегды, на другом месте. Теплая, во имя святого Чудотворца Николая Мирликийского, церковь освящена 174? года июня 23-го дня. Верхняя же холодная во имя Воскресения Христова когда именно кончена и когда освящена, неизвестно.

Вслед за сими церквами, по пришествии оных в ветхость, также по прошению и желанию прихожан, по благословению Онисифора епископа Вологодского и Устюжского, в 1823-м году, позволено построить новую каменную двухэтажную же церковь, из коих первая теплая во имя св. и Чудотворца Николая Мирликийского в 1829-м году и освящена. А холодная во имя Воскресения Христова окончательно с колокольней построена в 1846 году, а освящена по благословению Преосвященнейшего Евлампия епископа Вологодского и Устюжского 1850 года июля 8-го дня. Более же сего достопримечательного при сей церкви нет.

Примечания

¹ Урдома слово зырянское — "ур" белка — дома, место изобильное древле белками.

20. Николаевская Селянская церковь

Расстоянием от уездного города Сольвычегодска в 135 верстах, по течению вверх реки Виляди, находится Николаевская Селянская церковь, строением двухэтажная деревянная; освященная в 1800-м году, а первоначальные, до нее существовавшие, были две, одна от другой отдельные, деревянные же церкви, ныне уже нарушенные. Неизвестно, когда восприяли начало, потому что в архиве церковном никаких документов и храмозданных грамот не имеется.

Народное предание говорит, что существование и народонаселение продолжается не более назад тому 180 лет, да и никаких документов ранее 7193 года от мироздания не имеется. Предание говорит, что волостью оного в прежние времена пролегала дорога в Сибирь чрез Сузём (густой лес), которой следы в некоторых местах и ныне приметны. По какому-то случаю императору и великому князю Петру Алексеевичу был путь в сибирские губернии, где он и проезжал чрез сию волость; увидел на небольшом возвышении близ реки стоящие церкви; вознамерился посетить святыню, и в знак своего пребывания и сыновней любви к матери своей Церкви, по обратном пути прислал в колокольний звон, весом в 25 фун., колокол, и до днесь существующий.

В писцовой книге, хранящейся в церковном архиве, помещена в начале следующая статья: «В Усольском уезде Вилегодской волости Селянского прихода, а в нем погост, на погосте церковь Николая Чудотворца деревянная клецки поставленная, строение мирское того ж приходу крестьян в длину 7 сажен, а поперек 3 сажени, а в церкви образа местные по кончине блаженной памяти Государя и Царя и Великого Князя Иоанна Васильевича всея Руси Деисус стоячий на 8 дсках прислан потомками его к Селянской церкви неизвестно по какому случаю, - которые иконы неизвестно где теперь находятся, - предки говорят, что они проданы, по несостоянию и малочисленности душ в приходе содержать оную на своем продовольствии, староверам за дорогую цену ¹.

В 1685-м году первый был священник Авраам Попов, потомство которого и ныне находится при сей церкви в 7 степени в звании диакона. Оный священник, понравившись проезжавшим в Сибирь купцам, увезен ими с собой, и в знак отеческой любви к прежней своей пастве, послал в храм 3 шелковых старинной доброты ризы, и ныне существующие.

Волость эта населена разных окрестных приходов крестьянами, потому и получила название Селянской. В 1744 году было, как видно из ревизской сказки, только 14 дворов расселенных по берегам рек Виляди и Вохты, исток свой имеющих с юго-восточной стороны из болот; по реке же Виляде, как говорит предание, жила прежде некоещеная чудь, развалины домов их еще во многих местах близ реки и ныне видны. По явлении иконы Николая Мирликийского Чудотворца часть из них пожелала принять христианскую веру и креститься, - потомство которых и ныне под названием Дуриковых жительствует в сей волости.

Предание говорит, что в одно время будто бы усмотрена икона Николая Чудотворца, несенного быстротекущей рекой Вилядью против воды, которая и остановилась именно против того места, где ныне существует настоящая, во имя его освященная, церковь. А первоначально была построена часовня, в которую и внесена икона. Предки наши не оставили ничего достоверного о ее явлении и чудотворении кроме устного предания, которое гласит: была и грамота, пожалованная Петром Алексеевичем о подарке колокола и о явлении иконы, но неизвестно где и куда скрыта.

Но чувство усердия, впечатленное издревле предками, и ныне поддерживаемое устными преданиями из рода в род возбуждает доселе в жителях разных окрестных волостей расположение обращаться с умиленным благовением в храм св. Николая для молебствования, и большая часть жителей собственными опытами уверившись, признают изображенного на иконе верным защитником и заступником пред Богом.

К числу новейших чудотворений можно отнести два обстоятельства пожарные: 1-й был в 1810 году, а последний в 1850 году мая 23-го дня, которые грозили не только истреблением храма и близ него находящимся священно и церковнослужительским строениям, но даже и всей почти волости, окруженной дремучим лесом, на пространстве 100 вер. В последнем обстоятельстве благотворное небо пред тем временем ярко сияло и разливало благорастворенный воздух и солнечные лучи согревали землю. Самый день с утра был ясный и жаркий, и имел сильное дуновение ветра, веющего с северо-запада на юго-восток. По неосторожности одного крестьянина был опущен огонь на близлежащий бор, и лишь только успел выбраться на насохший, от сильных в то время и продолжительных жаров, беломох, вдруг дуновением ветра разлился с быстротою по бору и стоящие на корни дерева опламенели. Огонь шел стеной сколь высок был лес прямо на храм Святителя, в расстоянии не более 1/4 версты от леса. - Жители, видя неминуемую гибель, обратились защищать, но ничего не помогало, и положились на волю Заступника. Из храма все было вынесено; наконец, с чувством благоговения, вынесли икону св. Николая против сильно пылающего пламени, поставили оную к оградному столбу и, едва успев поставить оную, обратились к Изображенному на ней с теплыми и слезными молитвами, - при этом вдруг — во мгновение ока, ветер получил превратное направление, на синем небосклоне появилось небольшое облако и оросило землю дождевыми каплями, от чего прекратился сильно пылающий огонь и наконец оказался совершенно потухшим, к общему всех удивлению.

Эти чудесные происшествия и возбуждают окрестных жителей, собираться в храм, посвященный Его Имени, молиться с особливым усердием на 6-е число декабря, накануне которого ночное время проводят в молитвах, а в самый праздник побуждаясь чувством благодарности за благодеяния Божии и помощь Угодника, оказанную в разные времена к нему притекающим, совершают молебствия, прося себе всегдашней помощи, заступления и покровительства от Угодника Божия.

Примечания

¹ На полях приписано: «Что-то невероятно. Не мешало бы пересмотреть находящиеся в церкви или кладовых иконы и поискать надписей как на лицевой, так и оборотной их сторонах.»

21. Николаевская Вилегодская церковь

Наименование Николаевская Вилегодская церковь получила от главного престола святителя и Чудотворца Николая и реки Виляди, впадающей в судоходную реку Вычегду, в расстоянии от сей церкви в 25 верстах.

Она находится на правом берегу Виляди реки, в расстоянии от уездного города Сольвычегодска к востоку в 50-ти верстах.

В приходе Николаевском издавна сохранилось устное предание, что берега реки Виляди населены были в старину некрещеной чудью. Это предание подтверждается тем, что на утесистых мысах реки Виляди много есть городков, окопанных глубокими рвами. Видно и поднесь, что в этих городках было жилище человеческое. Но кто эту чудь крестил или вытеснил из здешнего края, ни откуда неизвестно.

И когда Николаевская Вилегодская церковь получила первобытное свое существование, никаких актов и документов как при сей церкви, так и в соседстве не нашлось. Только одна выпись с писцовой книги свидетельствует о древности церкви ¹, в ней пишется: «в усольском уезде в Никольском приходе село Никольское на реке на Виляде, а в нем церковь Афанасия Александрийского, с приделом священномученика Власия Севастийского, древяная теплая с трапезой клецки верх шатром, да на полатях храм Спаса Нерукотворенного образа Господа нашего Иисуса Христа». Церковь сия была украшена по приличию святыми иконами, некоторые из них с серебряным басмянным украшением, которые иконы и поднесь находятся в церкви, но от давнего времени затускли и по местам поленяли.»

После этой Афанасия Александрийского церкви, в писцовой книге описывается другая церковь Николая Чудотворца.

«Да вновь после писцов Богдана Приклонского да подъячего Осипа Трофимова ЗРNГ (1645) года построена другая деревянная церковь Николая Чудотворца холодная кругом с папертью клецки верх шатром Леонтия Ростовского.» Эта церковь была небольшая и по тогдашнему времени украшение в ней было очень богатое. Иконы из сей церкви перенесены в настоящую, и ныне находятся в том же виде. Она существовала без мала 200 лет. В том же селе колокольница рублена верх шатром, а на ней пять колоколов; большой колокол 12 пуд, а в четырех весу 6 пуд. Сии колокола и ныне существуют.»

Из сего описания видно, что церковь существует более двух сот лет. Далее в писцовой книге пишется: «Да что было в Никольском Погосте под колокольницей наряду: затинных пять пищалей, да ручных две пищали, зелья в кади пять пуд, ядр к затинным и ручным пищалям 400, свинцу 35 гривенок, да в анбаре, что варили три котла железных селитры, а варили в тех котлах селитру при Государе Царе и Великом Князе Иване Васильевиче всея России. Для какой надобности при церкви хранился воинский снаряд, и когда и против кого брани была таковая предосторожность, того доказать не в силах, так как нет в виду никаких свидетельств на сей предмет. А из этого описания видно, что церковь здесь существовала во времена Царя Иоанна Васильевича, т. е. до сего времени лет за три ста слишком если подлинно этот снаряд был церковный.

После описанных двух деревянных церквей Афанасия Александрийского и Николая Чудотворца, как оные стали приходить в ветхость, с разрешения епархиального начальства усердием и старанием прихожан построена настоящая каменная одноэтажная, с каменной же невысокой колокольней. Внешность церкви по архитектуре не представляет ничего особенного. На южной стороне 7 окон, а на северной только 2 окна. Она и не обширна, и не высока. Колокольня по старине восьмиугольная, сверх звону шатер каменный. Звон на ней довольно хорош в 8 колоколов в 200 пуд 19 фунтов.

В ней престолов два: в настоящей холодной во имя святителя Николая Чудотворца освящен по благословению Преосвященного Иоанна Великоустюжского и Тотемского 1780 года декабря 18-го дня; а в теплой во имя святителя Леонтия Ростовского, освящен 1782-го года декабря 8-го дня. В холодной церкви иконостав резной вызолочен листовым золотом, и в теплой резной и золоченый. Все почти иконы перенесены из деревянных церквей. По древности и особенному от прихожан уважению заслуживают внимание а) Напрестольный крест с надписью: лета ЗРМЕ [7145/1637] месяца в ? [9] день сей крест домовой церковной Николы Чудотворца и пределов его Афанасия Александрийского и Леонтия Ростовского на Никольском Погосте на реке на Виляде серебра в нем весом четыре рубля, и б) и две иконы: Николая Чудотворца и священномученика Власия. Во время несчастий и болезней христиане прибеают с верой к чудотворцу Николаю и получают облегчение; а во время скотского падежа или болезни оного молятся усердно священномученику Власию и молитва бывает для многих с желаемым плодом.

Примечания

¹ Выпись с писцовой книги 303 года марта в ДI день [14 марта 7207/1699 г. - ред.] по указу великого царя Петра Алексеевича дана Преосвященному Гавриилу архиепископу Вологодскому и Белоозерскому. Сия писцовая книга письма и меры стольника Овцына да подъячего Крекова РПЗ. РПИ. РП?. и РЧ [Крюкова 1679, 1680, 1681 и 1682 — ред.] годов. Выпись по листам подписана дьяком Борисом Михаиловым скрепил Ивашко Ипатьев.

22. Покровская Вилегодская церковь

Вилегодская Покровская церковь наименование свое получила от реки Виляди и главного престола во имя Покрова Пресвятой Богородицы.

Церковь сия находится при устье реки старой Виляди, впадающей с левой стороны в реку Вычегду, расстоянием от города Сольвычегодска в 30 верстах вверх по течению реки Вычегды.

О древности сей церкви свидетельствует документ, хранящийся в архиве церковном прежде бывшего попа Савина прозвищем Бажена Тарасьева сына Попова, писанный в ЗРМГ (1635) году по случаю продажи приходскому крестьянину владеемой им крепостной земли, оставшейся ему в наследие от отца своего. Этот документ доказывает, что церковь в сем приходе наверно существует около 217 лет, а из сего заключить можно, что она существовала и еще гораздо давнее.

В выписи из писцовых книг, данной ЗРЧД (1686) года целовальнику Косте Бахтину и приходским Покровским крестьянам, по указу Государей Царей и великих Князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича, описываются две церкви деревянные отдельно стоящие. Первая холодная во имя Живоначальной Троицы шатровая об одной главе. Вторая теплая во имя Покрова Пресвятой Богородицы, с приделом Пророка Илии. Эти церкви по описанию были небольшие, в них церковное украшение, священные сосуды, книги и ризница были довольно порядочны по тогдашенему времени в сельском месте. Колокольня тогда была деревянная на пяти столбах с четырми небольшими колоколами.

В старых же церковных описях хранящихся в архиве, в 1-й, писанной в 1743-м году и во 2-й, писанной в 1769-м году, описывается тольео одна церковь об одном престоле во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Сия когда церковь построена и кем освящена, в последней описи, составленной в 1769-м году в конце оной сказано, что у этой церкви Покрова Пресвятой грамоты не явилось, а явилось на кресте подписано, что церковь сия освящена в 7176 [1668] году при Преосвященном архиепископе Иосифе Великоустюжском и Тотемском. Из этого видно, что сия церковь существовала сто лет с лишком до настоящей каменной. А долго ли существовала холодная церковь Живоначальной Троицы, ни откуда неизвестно. В памяти приходских стариков сохранилось, что давно та церковь сгорела со всем имуществом.

После бывшей прошедшей в ветхость церкви усердием и старанием приходских людей, с благословения епархиального начальства, построена настоящая: нижняя каменная в 1769 году, а верхняя деревянная в 1797 году с каменной в связи колокольней. По архитектуре церковь ничего не представляет особенного. Верхняя церковь брусчатая выкрашена белой краской и издали представляет вид каменной. В нижней церкви св. иконы почти все из прежней церкви, но чудотворных и особенно чтимых нет. Верхняя церковь вся украшена живописью нынешнего века.

23. Преображенская Чакульская церковь

Преображенская Чакульская церковь находится в 56 верстах от города Сольвычегодска на правом берегу, вверх по течению реки Вычегды, в полуверсте от тракта.

Название Преображенской получила она от главного храма Преображения Господня, с древних лет существующего, а Чакульской от реки Чакулы¹, которая берет свое начало в болотах, вытекает с северной стороны из дремучих лесов и пониже тремя четвертями версты церкви впадает в реку Вычегду.

Время основания первоначального храма, а следовательно и прихода достоверно неизвестно, потому что первоначальных актов в церковном архиве не оказалось². В писцовой книге, хранящейся в Григорьевском сельском обществе, говорится: «лета ЗРЛЗ [7137/1628] года мая [?] дня. По Государству Царству Великого Князя Михаила Феодоровича, другий указ писец Осип Тимофиевич Хлопов да подъячий Михайло … дали выпись письма своего и меры с книг вычегодского и еренского городов и уезду Плёсовским крестьянам, а в писцовых книгах РЛS (1628) и нынешнего РЛЗ (1629) погост Чакульской на реке на Вычегде, а на погосте церковь Преображения Святово деревянная шатровая, да другая церковь теплая Николы Чудотворца древяная шатровая с трапезой, в церквах образы и книги исвечи и ризы и сосуды церковные и колокола и все церковное строение... да на погосте на церковной поп Василий Иаковлев, церковный дьячек Федот Евстафиев сын Иконников, пономарь Якушко Титов, просвирница Настасьица Онисимова...» и проч. Из сего видно, что в тогдашнее время существовали два храма Преображения Господня и Николая Чудотворца, а храма св. Пророка Илии еще не было.

Из грамоты, данной Варлаамом епископом Великоустюжским и Тотемским в 1755-м году, хранящейся при церкви, на построение деревянного храма Преображения Господня с приделом на северной стороне пророку Илии, известно, что были две деревянные холодные церкви Преображения Господня и св. пророка Илии, построенные в давних годах. 1785 года (чрез 30 лет после упомянутой грамоты) дана грамота Иоанном епископом Великоустюжским и Тотемским на построение вместо теплой деревянной Николаевской церкви вновь каменной однопрестольной Николаевской, которая в том же году и построена, и по благословению Иринея епископа Вологодского и Белозерского освящена.

Чрез 18 лет пристроена и верхняя каменная же во имя Преображения Господня, и в 1804 году по благословению Феофилакта, епископа Вологодского и Устюжского, освящена. Наконец в 1813 году Преосвященным Евгением епископом Вологодски и Устюжским дана грамота на построение каменной церкви во имя святого пророка Илии с колокольней, которая и, по благословению Онисифора епископа Вологодского и Устюжского, освящена в 1822-м году.

В таком виде и по сие время находятся храмы без малейшего с наружной стороны изменения.

Предметом досточтимости при сей церкви есть икона Божией Матери Взыскание погибших, коей установлено праздновать во вторую неделю Святой Четыредесятницы, - каковое празднование с 1823-го года совершается и до сих пор каждогодно, при многочисленном стечении народа. Поклонники год от года умножаются. Чудотворений особенных не видно.

Примечания

¹ Слово Чакула зырянское по словопроизводству (чак — губа и ула — низменное место, означает губное место). Водам речки Чакулы приписывают целебное свойство против расстройства желудка, ран на теле и проч. Сверх того, предание говорит, что однажды проходили три св. угодника Божия Логгин Коряжемский, Симон Сойгинский и Христофор Пустынский, и остановились в долине между горами, при устье упомянутой речки, и, по причине красивости местоположения, хотели там поселиться и основать монастырь, но грубостью жителей деревни Горки были выгнаны, за каковую дерзость упомянутые жители были прокляты вечной бедностью, каковая бедность и доселе в них замечательна. Вследствие сего сии три угодника разлучились между собой, и первый из них — Логгин ушел вниз по Вычегде, и основал монастырь Коряжемский за 45 верст от Чакулы, второй Симон ушел вверх за 25 верст и основал Сйгинский монастырь, превратившийся уже в приходскую церковь, а третий Христофор ушел в сторону за 70 верст, и основал церковь, что ныне Христофорова пустынь.

² Чакульский погост, а след. и церковь существовали и в самом начале 17 столетия, что видно из писцовой книги, где говорится так: «Остров на реке на Вычегде сенные покосы, что были прежде сего, тот остров на оброке по грамоте царя Бориса РIГ (?) (1605), Чакульского погоста за крестьянином деревни Петрушинской и проч.» Старожилы говорят, что сперва, по введении христианской веры, была построена часовня, но долго ли существовала она, неизвестно, - и будто бы на место оной часовни построен был первый деревянный храм Преображения Господня по случаю морового поветрия, казни Божией за жизнь жителей Чакулы, не сообразную с духом христианского благочестия и за грубые заблуждения, заимствованные от предков идолопоклонников.

24. Преображенская Сойгинская церковь

Сойгинская Преображенская или Спасская пустынь упраздненная находилась бывшей Устюжской, а ныне Вологодской епархии в Сольвычегодском уезде, от города Сольвычегодска вверх по реке Вычегде в 75 верстах, на самом берегу, при устье речки Сойги, впадающей с правой стороны в реку Вычегду. Ныне на месте монастыря только церковь Сойгинского погоста.

О начале сего монастыря достоверно известно следующее. Первоначально при устье речки Сойги и в окрестных местах ее, где ныне находятся приходские деревни Сойгинской церкви, был дикий лес.

Лета¹ 7047 (от Рождества Христова 1539) сентября в 16 день на память святой великомученицы Евфимии Всехвальной, пришел на место, на устье речки Сойги, на плёсо Вычегодское на дикой лес игумен Симон, в мире был по плоти Никитин сын Тентюков, родом Сольвычегодский постриженник и ученик Корнилиева, что на Комеле, и поставил церковь Преображения Спасова в лето 7048 (1540), а освящена та церковь в лето 7049 (1541) мая в 17 день при архиепископе Ростовском Досифее. Великий князь Иоанн Васильевич дал грамоту, по просьбе игумена Симона, сказавшего, что он построил церковь на земле великого князя на Черном лесу, и пожаловал² «игумена Симона с братией, или кто по нем иной игумен будет местом тем на речке Сойге по обе стороны и наволочками ее от самого устья от реки Вычегды и до вершины. То место лес дикой черной и не пашет его никто и грамот Великого Князя на тот лес ни у кого нет, на котором лесу игумен с братией поставил церковь Преображения.» Великий князь Иван Васильевич велел игумену Симону с братией «тот лес сетчи и пашню к монастырю устроивати и расселивати, и людей к себе призывати, и кого к себе призовут жити Крестьян, не надобе моя Великого Князя дань, ни ямские деньги и никакие пошлины. Устюжские Тиуны и Усольские прикащики и Вилегодские волостели и Вычегодские казначеи игумена с братией и их слуг и Диаконов и Дьяков и крестьян не судят, а ведает и судит слуг и крестьян и весь причет церковный Игумен с братией или кому прикажут. А кому будет чего на игумене с братией или на крестьянах и на всем причту церковном искати, их сужу Аз Князь Великий или наш Казначей. Тако же Игумена Симона с братией пожаловать Владыки Ростовского всякие пошлинники пошлин на них не емлют, ни посылают к ним ни почто и не судят их ни в чем. В лета ЗNД (1546).» А позади грамоты писано: Государь Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея руссии.

По получении грамоты игумен Симон жил до самой кончины своей при построенном им монастыре; «преставися³ в лето 7070 (1561) ноября в 24 день на память святой великомученицы Екатерины при архиепископе Ростовском Никандре и положен в своем строении, идеже обитель созда во имя Преображения Господня. До пришествия своего на реку Сойгу Преподобный Симон был сотрудником Преподобного Логгина основателя Николаевского Коряжемского Монастыря в котором он с ним сперва и трудился, но после вознамерился отойти в особое уединение и нашед упомянутое место вверх по Вычегде на реке Сойге в 60 верстах от Коряжемы»⁴ основал на оном свою обитель, в коей и был первым игуменом; а по нем продолжались иногда строители, а иногда иумены. Приписных к Сойгинскому монастырю дворов половничьих и скотьих было 14, а работников служительских и половничьих 126 мужеска пола, земли 60 четвертей в поле, а в двух потому ж, сенокосу на 10200 пуд. Пустынь сия по штатам 1767 года оставлена была на своем пропитании: но в 1791 году по прошению, поданному в Святейший Синод по доверенности экономических крестьян, бывших под Сойгинским монастырем, по веренным от них крестьянином Сойгинская Преображенская пустынь упразднена и церкви обращены в приходские волостные указом Синодским, последовавшим в 1792 году.

Сколько известно из указов, хранящихся в церковной ризнице, в 1700-м году существовали две церкви: 1-я деревянная во имя Преображения Господня, 2-я каменная во имя Рождества Богородицы с приделом святой великомученицы Екатерины, который был на северной стране на ряду с главным престолом. В 1710 году, по прошению купца города Яренска Ивана Семенова Шаньгина и племянника его Стефана, за ветхостью деревянной церкви Преображения Господня, архиепископ Великоустюжский и Тотемский Иосиф дал указ построить каменную церковь во имя Преображения Господня.

В Богородицерождественской церкви так как оказалось утеснение в олтаре от предела святой великомученицы Екатерины, бывшего на ряду с главным престолом в том же олтаре, то по прошению Сойгинского монастыря игумена Феодота с братией архиепископ Великоустюжский и Тотемский Гавриил в 1743 году дал указ — каменную палатку, бывшую в монастыре ради монастырских нужд церквами сделать алтарем, и к ней приделать каменную во имя святой великомученицы Екатерины, и из помянутого придела престол и освященный антиминс буде в целости и ничем не повредим перенесть в новостроенную церковь и освятить ту церковь игумену Феодоту с братией.

В 1744-м году тот же Преосвященный Гавриил по прошению Сойгинского монастыря келаря монаха Варсонофия с братией дал указ каменные церкви во имя Рождества Богородицы стены поднять повыше, устроить на той церкви вместо трех прежде бывших глав одну главу, имевшуюся в том монастыре деревянную церковь разобрать и лес употребить на перекрышку помянутой каменной во имя Рождества Пресвятой Богородицы церкви, и на келарской построить новую каменную колокольню.

При обращении Сойгинского монастыря в приходскую церковь Преосвященный Ириней епископ Вологодский и Устюжский определил перевесть к Сойгинской церкви от состоящей в близости двуприходной Пустынской Успенской церкви один клир священника Петра Феодорова с двумя причетниками с дьячком Федором Петровым и пономарем Поликарпом Стефановым.

А в состав прихода вошли: 1) экономические крестьяне бывшие прежде под Сойгинским монастырем и в близости от Сойгинской церкви находящиеся; 2) другие черносошного ведомства крестьяне кои за дальностью от них приходской их Пустынской Успенской церкви пожелали быть в приходе вышеупомянутой новой Сойгинской Преображенской церкви, расстоянием от них находящейся от одной до восьми верст.

Из оставшихся моанстырских зданий ныне находятся в Сойгинском погосте: 1-я, каменная соборная Преображенская церковь холодная; 2-я, каменная Рождества Пресвятой Богородицы теплая церковь в одной связи с каменной колокольней; 3-я, небольшая каменная во имя св. великомученицы Екатерины. Церковь, в коей под спудом почивают и мощи преподобного Симона, основателя Сойгинской Преображенской или Спасской пустыни. Все три церкви одноэтажные.

Примечания

¹ На полях приписано: Смот. Российской Иерархии часть VI стр. 170.

² Это выписано из копии Государевой грамоты.

³ На полях приписано: Смот. Российской Иерархии часть VI стр. 170 (Синодской Типографии 1815 года).

⁴ По нынешней мере почтовой дорогой от Коряжемы до Сойгинской церкви считается 67 верст.

25. Спасская Вилегодская церковь

Церкви: 1-я, Преображения Господня, что по Виляде, каменная двухэтажная, с таковой же в связи колокольней, построенная вместо двух деревянных, пришедших в ветхость, нижняя теплая в 1837-м году и освящена 1841, во имя Преображения Господня, а верхняя в 1845 году, по предположению во имя угодников Зосимы и Савватия Соловецких Чудотворцев. Внешнею (?) постройкой кончена вся, внутреннее же устройство ее и поныне непрерывно продолжается. 2-я, деревянная холодная ветхая во имя Зосимы и Савватия Соловецких Чудотворцев. Она находится от уездного города Сольвычегодска в 90 верстах, к юго-востоку, на левом берегу реки Виляди и при устье правого берега другой речки Пыслы.

Когда построена первая церковь,никаких актов на это не имеется, кроме храмозданных грамот, данных: 1) Преосвященным Лаврентием епископом Великоустюжским и Тотемским января 28-го дня 1729-го года, на сооружение новой теплой деревянной церкви, во имя Преображения Господня, на место сгоревшей от грома и молнии в 15 день августа 1723 года, 2) Преосвященным Феодосием епископом Великоустюжским и Тотемским 1765 года марта месяца, на построение вместо сгоревшей в одно и то же время с теплым храмом, новой холодной деревянной церкви, во имя Зосимы и Савватия Соловецких Чудотворцев. Теплая же деревянная церковь выстроенная с благословения Преосвященного Лаврентия епископа Великоустюжского и Тотемского, по сооружении новой каменной двухэтажной и по священии в 1841 году нижнего этажа, во имя Господня Преображения, по ветхости разобрана, а холодная деревянная, выстроенная по благословению Преосвященного Феодосия Великоустюжского и Тотемскогоимя Зосимы и Савватия Соловецких Чудотворцев, и по ныне существует. Вероятно, если и были до сгорения вышеписанных церквей какие-либо записи и документы, но от пожара они потрачены.

26. Спасская Поршенская церковь

Поршенская Спасская церковь находится от уездного города Сольвычегодска в 47 верстах и расположена над речкой Городишной¹.

Когда Поршенская Спасская церковь получила первобытное свое существование, никаких документов при сей церкви нет. Древность ее показывает писцовая книга дьяка Василья Бобыкина в ней написано так: «В Поршенине Слободке в деревне Казакове вновь после писцов Богдана Приклонского да подъячего Осипа Трофимова РNГ (1645) году построен погост над речкой Городишной, а на погосте церковь Спаса Нерукотворенного Образа деревянная теплая с трапезой, верх клетчатой. Эта церковь по приличию была украшена образами святыми, потребной к богослужению утварью, небогатой ризницей и книгами, из коих некоторые были письменные. На столбах три колокола не велики. Строение той церкви Божией и в ней образы и вся церковная утварь, все мирское тутошних крестьян.» Она существовала 127 лет и сгорела 1772 года апреля 10 дня со всем имуществом. А поэтому должно быть сгорели и все документы, могшие доказать древнейшее ее существование, если сгоревшая не была первая церковь в сем приходе.

На место сгоревшей по благословению Иоанна епископа Великоустюжского и Тотемского выстроена другая деревянная церковь на том же месте и в то же наименование и освящена 1778 года генваря 23-го дня. А до выстройки и освящения сей церкви по указу Великоустюжской духовной консистории от 14-го июля 1772-го года отправляемы были вечерни, утрени, часы, молебны и панихиды под колокольней. Сия вторая деревянная церковь существует и поднесь, но очень ветхая.

Вместо деревянной, приходящей в ветхость церкви старанием и усердием прихожан сооружена настоящая одноэтажная каменная, с таковой же в связи колокольней, пятиглавая, довольно красивой архитектуры церковь. Звон на колокольне довольно хорош в 9 колоколах всего весом в 200 пуд 36 фунтов. Сия церковь по благословению Онисифора епископа Вологодского и Устюжского и храмозданной грамоте 9-го июля 1825 года и утвержденному Стефаном епископом Вологодским 1834-го года плану и фасаду заложена 13-го октября 1835 года и выстроена в 1837 году. В ней три престола. В холодной во имя Спаса Нерукотворенного Образа, а в теплой во имя Пресвятой Богородицы Одигитрии и св. Димитрия Селунского. Освящена сия церковь по благословению Иннокентия епископа Вологодского и Устюжского. Приделы: Божией Матери 1-го сентября, а Димитрия Великомученика 28-го ноября 1841-го года, а храм Спаса Нерукотворенного 29-го декабря 1843-го года.

Примечания

¹ Речка Городишная названа так потому, что на ней много так называемых городков. Эти городки не что иное суть, как небольшие пространства на пригородках, укрепленные земляными валами и рвами. Кто эти крепости строил и какие люди жили в них, записей об этом нет, а из давних времен устное предание говорит, что тут жили чудские племена, кои до озарения светом христианской веры, проводя жизнь хищничеством, в укреплениях земляных скрывали и хранили свои приобретения.

27. Успенская Пустынская церковь

Церковь Успения Пресвятой Богородицы, что в Пустыне, находится в полуверсте от почтового тракта, от Сольвычегодска к Яренску, на самом возвышенном и утесистом берегу протекающей от востока к западу реки Вычегды и в 98-ми от первого города, а от последнего в 80 верстах.

Наименование Пустыни дает уже понятие о существовавшем здесь пустом месте, вероятно, населенном каким-либо пустынником.

И действительно, как говорит предание, что еще во время просвещения здешнего края св. Стефаном епископом Великопермским, находилось здесь малое число жителей, который уже несколько после населился выходцами с рек Ваги и Пинеги, первоначально была здесь построена деревянная церковь во имя Успения же Пресвятой Богородицы, которая, как сказывают, по Божию попущению сгорела.

Ныне же в Пустыне находится каменная двухэтажная церковь, довольно красивой архитектуры. В длину церковь эта около 18, в ширину 9, а в высоту не менее 17 сажен, верх ее венчает одна вызолоченная глава. Восточная сторона церкви полукружием, а с западной стороны возвышается величественная похожая несколько на башенный вид колокольня.

Престолов в ней три: первый в верхней холодной во имя Успения Пресвятой Богородицы, в ней прекрасный иконостав четырьмя рядами во всю ширину восточной стены подымается почти до самых сводов. Украшен искусной и красивой вызолоченной резьбой. Царские врата убраны сплошь густыми резными золочеными листьями и цветами.

Второй: в нижней теплой во имя Св. и Чудотворца Николая. В нем иконостав, стоящий из двух ярусов и оказывая шарообразный вид, подведенный под красное дерево и местами вызолоченный.

И третий: находится на северной стране в месте с трапезой во имя св. великомученицы Варвары. В нем также на каменной шлифованной полубелой плите возвышается желтоватого цвета небольшой иконостав. Первый и главный престол во имя Успения Пресвятой Богородицы, освящен в 1779 году, по благословению Преосвященного Иоанна бывшего епископа Великоустюжского и Тотемского, а последние в 1754 году, по благословению епископа Варлаама Великоустюжского и Тотемского.

Примеч.: раскольников в сем благочинии нет.

Из благочестивых обычаев: ходят только некоторые, по чувству набожности и обетам своим, в разные места на поклонение св. угодникам и чудотворным иконам.

28. Спасская, что в заштатном городе Красноборске, церковь

Церковь Нерукотворенного Образа Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, что в заштатном городе Красноборске, находится на левом гористом берегу реки Северной Двины, при устье речки зовомой Нечмежа. Она остоит от уездного города Сольвычегодска в 70 верстах.

Первоначальное существование свое восприяли по явлению нерукотворенного образа Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в лето 7135-е (1627) при державе Благоверного и Благочестивого Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича всея России. Предание говорит, что образ тот явился в пустом лесистом месте на березе. На том месте тогда и была построена деревянная церковь во имя Нерукотворенного Образа. Построена же церковь та неизвестно кем именно, а только летописец¹ говорит так: «есть село нарицаемое Красной бор, в том же селе возграждена церковь деревянна во имя Нерукотворенного Образа Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в лето 7135 [1627]. Создатель же церкви оной бысть некий муж Боголюбец того же села насельник»². Далее говорит: «сице подщався он внешняя чувственная по силе и по вере своей церковь украсити, яко же лепо и по чину. Икону же ту чудотворну той же боголюбец муж в той церкви постави, внутри же тоя церкви умная вся милость и чудеса, яже ныне творимая в ней Господь сооружи а не человек.» Наконец он упоминает и о служителе, что служитель оной церкви бысть иеромонах некий благоговеен сый, пострижение свое име в Соловецком монастыре. Следовательно должно полагать, что и первоначально та церковь была или под управлением какого-нибудь монастыря, или самостоятельной пустынью, - чего с достоверностью определить нельзя. Известно, что в начале XVII столетия провидению угодно было прославить своими чудесами пустое и не славное место сие и дом молитвенный — святую церковь³.

Повествуют, что явленный Нерукотворенный Образ тот по Высочайшему повелению, якобы увезен в Москву в главный кафедральный Софийский собор, а здесь оставлен список с подлинника (который в длину 1 аршин 5 вершк., а в ширину 14 вершков). На нем риза серебряная позолоченная венец украшен жемчугом и камнями.

В 1680-м году Красноборская Спасская церковь Высочайше присоединена была к Соловецкому монастырю. О сем Соловецкого монастыря летописец говорит так: «в лето от сотворения мира 7188-го Великий Государь Царь и Великий Князь Феодор Алексеевич пожаловал в Соловецкий монастырь в Устюге Великом на Красном Бору приходскую церковь Всемилостивого Спаса со всей утварью и при ней пустоши Драчевскую и Свирчевскую, пашенную и непашенную землю со всеми угодьями и крестьянами.» От чего Красный Бор и называется селом Соловецкого монастыря. Жители оного назывались беспашенными бобылями, кои ходили по очередно каждогодно в Соловецкий монастырь для служения. А находилась оная Спасская церковь под управлением Соловецкого монастыря до 1780-го года. Тогда по Высочайшему указу отобраны были от всех монастырей вотчины с крестьянами безвозвратно и причислены в ведомство Коллегии экономии, а монастырям Высочайше конфирмованы штаты.

По обращении в самостоятельную приходскую церковь, вышесказанная Спасская церковь по ветхости разобрана была⁴. Вместо ветхой оной деревянной церкви, по благолосвению и данной грамоте от Преосвященного Иоанна епископа Великоустюжского и Тотемского в 1776-м году июля 12-го числа, начата строением в 1790-м году усердием прихожан каменная двухэтажная в одной связи с колокольней церковь. На легком куполе коей красуется легкая маленькая глава. В ней три престола. 1) В настоящей холодной во имя Нерукотворенного Образа. Прекрасный иконостав во всю ширину и высоту храма, работы прошедшего столетия, с золочеными колоннами и пилястрами, - состоит из ярусов, верх которого венчают Распятие и образа: Божий Матери и Иоанна Богослова. В алтаре над престолом сень на четырех колоннах вся золоченая, с надписанием по сторонам вверху херувимов, с резной позолотой и кистями и изображением внутри оной, свыше осеняющего Господа Саваофа — резного и предстоящих при оных колоннах четырех ангелов с подсвешниками, резных же и вызолоченных. Освящен 1824-м году июня 8 дня.

2) В нижней теплой во имя Сретения Господня, освящен в 1795 году. И в 1847 был возобновляем. Иконостав в ней отличной столярной работы, с резьбой в двух ставах, посеребрён, а резьба и карнизы все вызолочены. Стены и своды как в алтаре, так и в церкви расписаны прекрасной живописью в клеймах разных святых.

3) Во имя Матери Божией всех скорбящих Радости, в трапезе нижней церкви, с правой стороны, устроенный⁵ в 1847 году приделе, по благословению Преосвященнейшего Евлампия епископа Вологодского и Устюжского освящен в том же году. Довольно высокая колокольня⁶ красивой наружности.

Ризница и вся церковная утварь при сей церкви богатая.

Из священных вещей, знаменитых по древности:

1) Напрестольный крест деревянный, обложен чеканным золоченым серебром, на нем изображение распятия Иисуса Христа литое. Он принадлежал Соловецкому монастырю. Как видно из подписи на обороте его следующего содержания: Святый честный и животворящий Крест Господень Соловецкого монастыря, сделан в ризную казну при архимандрите Варфоломее, лета 7174-го (1666) месяца сентября в 1-й день.

2) Потир, дискос и два блюдца древние серебряные позолоченные, принадлежат также Соловецкому монастырю по значащейся на первом подписи: дал сии сосуды в Соловецкий монастырь стольник Василий Никитич Панин к старому своему вкладу по родителях своих, а за тот вклад поминать Феодосия генваря в 1-й день Антониду РО ГО-году [?] сентября в 1-й день.

3) Евангелие, печатанное при державе Благочестивейшего Великого Государя Царя и Великого Князя Феодора Алексеевича в лето от сотворения мира 7186, а от Рождества Христова 1677-м на верхней дске в средине Распятие Господне, по углам клейма евангелистов, все серебряное позоловенное. Должно полагать и оное принадлежало Соловецкому монастырю.

О городе

С 1780-го года Высочайше учреждено село то - Красный Бор городом и назван Красноборск, как видно из дел Красноборской городовой ратуши, где между прочим сказано так: «на первой случай по бедности жителей домы были построены для присудственных мест из перевезенных, Устюжской округи Двинской трети Комарицкого стану Нижнего Конца Троицкого Телеговского монастыря в 1779 году, келей и потом населен из живущих в том мсте бывшего владения Соловецкого монастыря беспашенных бобылей, и вшедших в оный из ближних селений черносошных крестьян в купеческое и мещанское звание, положенных в подушный оклад, также не обложенными дворянами и священно и церковнослужителями, коих тогда находилось на лицо церковников 3, присудствующих 5, заседателей 8, приказнослужителей 16, в военной команде разночинцов 18, сторожов 3, купцов 1, мещан 141.

Герб города Красноборска с учреждения правительства: «Две красного цвета сосны в серебряном поле, - из облака простерта рука, держащая меч и державу», что означает принадлежность сего города наместничества Вологодского.

Город Красноборск существовал уездным очень короткое время - около восмнадцати лет.

Город по местоположению красив, стоит на сухом месте - бору, от чего и получил наименование Красный Бор и Красноборск. Устройство в нем ранее сего было довольно нехорошее: дома были большей частью старые и ветхие на крестьянский быт. В 1834 году оный город был опустошен пожаром, и жители претерпели бедственное положение. С 1835-го года Красноборск начал устрояться по Высочайше утвержденным планам, линейно, и ныне устроен очень в хорошем вкусе и виде.

Примечания

¹ Древний рукописный летописец хранится при церкви.

² На полях приписано: «Рудачко Ожегов» (см. грам. царя Феодора Алексеевича, приложенная к описанию Соловец. монастыря, арх. Досифея, часть III, стр. 167).

³ Чудес происходило от чудотворной иконы около ста, кои и значатся в церковном летописце.

⁴ На полях приписано: «В описании Соловецкого монастыря архимандрита Досифея говорится, что церковь Всемилостивого Спаса построена на монастырское иждивение в 1690 году по благословенной грамоте Александра архиепископа Устюжского и Тотемского (см. Географ., истор. и стат. опс. Солов. монастыря, сост. арх. Досифеем. Часть II, стр. 419).»

⁵ Устроен собственным иждивением красноборского купца Ивана Гусельникова.

⁶ Около 30 сажен со шпилём.

29. Черевковская Успенская церковь

Черевковская трехклирная Успенская церковь находится к северу в 106 верстах от города Сольвычегодска и лежит на левом берегу реки Северной Двины.

Существование свое восприяла она ранее семнадцатого столетия. Около половины XVII века уже были в Черевкове две церкви: холодная во имя Николая Мирликийского Чудотворца, - и теплая во имя Афанасия Великого и Кирилла, и приходских людей было уже восемьсот четыре человека, как свидетельствует писцовая книга. Обе эти церкви истреблены пожарами. Церковь Николая Чудотворца сгорела в 1657 году, в времени сгорения теплой церкви неизвестно. Вместо их построена была церковь во имя Пророка Илии, которая также сгорела, неизвестно когда. После этой 1691-го года построена и освящена, ныне существующая, холодная деревянная Успенская церковь. Она замечательна по своей древности, величественности и приличному благолепию, без поправки продолжающемуся до сего времени и по особенному благоговению к ней здешних жителей.

Каменная холодная построена 1734 года и освящена тогда же, а вторично, при новом устройстве, 1802-го года. При ней два теплые придела каменные построены 1763 года, а освящены в 1768-м году и колокольня каменная же в связи с церковью.

Теперь вся церковь имеет вид четвероугольника украшенного тремя куполами. Внутренность ее расположена крестообразно и заключает в себе три придела. В холодной престол во имя Живоначальной Троицы, над коим висит искусной резной работы золоченая сень, с живописью и четырьмя колоннами, поддерживающими оную. А над сенью в своде живописью изображено Всевидящее Око. Иконостав величественный, отличной резной работы и весь золочен. Иконы писаны прекрасной греческой кистью и от всех, посещающих этот храм заслуживает особенное уважение местная икона Воскресения Господня и другая по древности икона Живоначальной Троицы. Об ней повествуют, что ранее вышеозначенных церквей была церковь во имя Святой Троицы деревянная, находившаяся в полуверсте, которая сгорела от неизвестной причины и из всего церковного имущества вынесена одна только эта икона. В воспоминание чего церковь наша имеет святой обычай посещать это св. место крестными ходами с означенной иконой каждогодно пред литургией в день Пятидесятницы. Где совершается молебное соборное пение при многочисленном стечении поклонников. Стены в оной церкви и свод расписаны прекрасной живописью из евангельских происшествий.

В теплой церкви, - в средине заключается обширная трапеза с иконоставом. С правой стороны придел во имя Пророка Божия Илии, в нем иконостав золоченый и иконы грческого письма. С левой, во имя Николая Мирликийского Чудотворца, в нем украшение весьма хорошее. Колокольня высока¹ и звон богатый.

О угоднике иерее Петре

Драгоценнейшая святыня сего храма есть нетленные мощи угодника Божия иерея Петра, почивающего в часовне деревянной близ каменной церкви с правой стороны. Часовня сия построена около 1658-го года как видно из чудес угодника сего². Внутри оной часовни иконостав очень приличной, а со внешней стороны обита тесом и раскрашена.

Жития сего святого мужа письменно не находится, а жители и почитатели сего угодника все повествуют одинаково. Он был священник Черевковской Успенской церкви. Отличительное свойство сего угодника - бескорыстие, любовь к нищим, а в особенности глубокое смирение, которое являет он и после блаженной кончины своей - сокрытием святых мощей своих. Предание говорит, что многие покушались открыть оные, но возбраняемы были чудесной силой. - Деревянная залоченораскрашенная рака с изображением на ней почивающего угодника Божия, и висящая над ней сень с живописью указывают только место его. И что сей угодник по совершении Божественной литургии, как верный страж святыни и имения церковного захвачен был непросвещенной чудью [литовцами, см. след. примечание - ред.], которая около тех времен производила разбой и грабеж на реке Двине, привязан к конскому хвосту и влачим по улицам, где и скончался мученической смертью. Коль скоро эта чудь удалена была, то любящие сего мужа похоронили при той же церкви с подобающей честью. Сколько лет житие его было и когда именно скончался - неизвестно³. А по смерти сего богоугодного мужа любовь у прихожан и окрестных людей не только не уменьшилась к нему, напротив, такую возымела веру в святость его, что решились со всем причтом церковным совершать панихидное пение в славу Божию и в честь угодника сего 7163 [1654] года ноября 20 дня. И в то же время пришедшая старица именем Анастасия по отправлении панихиды сему угоднику рассказала всем вслух, что она молитвами иерея Петра исцелилась от неизлечимой болезни, ибо одержима была долгое время бесом, который бросал ее на землю каждый день и мучил подолгу. Но угодник явился ей в светлом виде и заповедал молиться у гроба новоявленного Петра Чудотворца⁴.

Явление гроба

1656-го года по правую сторону церкви деревянной Николая Чудотворца (ныне на том месте каменная) Божиим изволением вышел поверх земли гроб и угодник многим людям являлся, повелевая священникам пение совершати, и многим с верой приходящим различные подавая исцеления. А когда по Божию изволению эта церковь 1657-го года июня месяца сгорела, и правая стена, объятая плменем, пала на гроб сей, - стена сгорела, а гроб остался цел и невредим. И той же ночи над сим гробом видим был столб огненный на долгое время. Что еще более засвидетельствовало святость сего угодника. Память его Святая Церковь совершает 9-го июля в воспоминание дня мученической кончины.

Сверх сего каждый воскресный день чередным священником отправляется панихида, а затем и от поклонников, коих усердие увеличивается год от году более и более.

Обычай церкви

Со времени построения каменной церкви имеют священно и церковнослужители обычай с крестным ходом посещать Успенский храм в в каждый воскресный и праздничный день в продолжение Великого Поста. Где отправляется, при многочисленном стечении народа соборне молебствие ко Пресвятой Богородице.

Примечания

¹ Около 30 сажен со шпилем.

² Чудеса сии писаны в разные времена и были представляемы епархиальному начальству, а тепрь хранятся при церкви.

³ Надобно полагать, что он скончался около 1619 года. Ибо литовцы, коими он замучен, опустошали Вологодскую губернию около 1618-19 годов.

⁴ Из чудес Петра Иерея.

30. Пермогорская двухклирная Воскресенская церковь

Лежит на левом берегу реки Двины. Зданием 1) Главная каменная двухэтажная - теплая и холодная. Теплая освящена 1762 года, во имя Рождества Христова; холодная 1775, во имя Воскресения Христова. Достопримечательного в сих церквах нет. 2) Деревянная с двумя приделами во имя великомученика Георгия и Флора и Лавра. Существуют с 1663-го года. 3) Деревянная же Знаменская что на Волчьем ручью, находится в 10 верстах от местных церквей, освящена в 1751-м году. Эта церковь принадлежала первоначально к Знамено-Филипповской пустыни, что близ города Устюга, как доказывают надписи: а) на колоколе сей церкви означено: «Монастыря Филиппа Митрополита 7122 [1614] года старца Логгина», б) на книге шестодневнике: «Сия книга волчия ручья Филипповы Пустыни Знаменова Монастыря» - печатана 7162 [1654] года. Предание говорит, что при сей церкви проживал монах или священник для отправления богослужения; заведовал людьми, принадлежащими монастырю и собирал хлеб, что подтверждает надпись по листам на требнике: «Сия книга требник Филиппа Монастыря казенная, подписал Филипповский поп Игнатий Иванов 1677 года от Рождества Христова». А по сему нет сомнения, что эта церковь принадлежала монастырю. В ней находится икона Знамение Божией Матери, особенно уважаемая всеми жителями окрестных мест, вследствие чего священно и церковнослужители Пермогорской церкви имеют обычай торжественно отправлять Божественную литургию 30-го июня, 8-го июля и 1-го октября, при многочисленном стечении народа, прибывшего по обету с прикладами. Но, к сожалению, церковь сия не поддерживается никакими поправками.

В сем приходе из числа трех деревянных часовен, прилично украшенных иконставами, замечательна одна - которая находясь при деревне Великом Селе, в 2-х верстах от церкви, имеет икону, называемую Великосельской Матери Божией. Признавая сию икону явленной, празднуют ей 8-го сентября - в день Рождества Богородицы. С ней бывает крестное хождение по озимовым полям. Хлеб, потоптанный тысячей поклонников, не только не получает вреда, но напротив улучшается, как свидетельствуют жители того места.

31. Дроковановская Николаевская церковь

Каменная холодная церковь построена и освящена в 1755-м году, во имя Николая Мирликийского Чудотворца. Она заключает в себе один престол. Иконостав резной, золоченый, искусной работы, а иконы греческого письма.

Теплая деревянная построена на место сгоревшей в 1710-м году, а освящена в 1719-м году и вторично, по украшении стен штукатуркой, нового иконостава и икон, в 1849-м году. Имеет один престол во имя Николая Мирликийского Чудотворца. В сем храме между святыми иконами замечательна икона Николая Мирликийского Чудотворца. Об ней повествуют: что якобы в давние времена в 18-ти саженях от теплой нынешней церкви на дереве сосне явилась оная икона св. Николая Чудотворца. Она подавала многие исцеления: но чудес письменных не находится. На месте, где явилась икона, первоначально построена была часовня, а потом церковь, но она сгорела, простояв неизвестно долго ли. Ныне же на том месте поставлен крест, куда Святая Церковь имеет благой обычай в день принесения мощей святителя Николая Мирликийского Чудотворца, т. е. 9-го мая, ходить с крестным ходом. Здесь отправляется водосвятный молебен пред литургией при многочисленном стечении поклонников. Из межевых документов видно, что церковь Дроковановская существует более 200 лет.

32. Едомская Введенская церковь

Одноэтажная каменная церковь построена в 1842 году. В ней по правую сторону придел во имя Введения Божией Матери, освящен в 1848-м году. Иконостав состоит из одного яруса - с местными иконами.

По левую сторону придел во имя великомученика Георгия, освящен в 1849 году. Иконостав и здесь из местных только икон.

Между сими алтарями - вход в холодную церковь, которая освящена в 1845-м году, во имя святых Верховных Апостол Петра и Павла. Иконостав очень хороший, резной и весь золоченый, состоит из местных икон, Новозаветной Церкви и Голгофы.

Деревянный холодный храм построен и освящен в 1748-м году, во имя Введения Пресвятой Богородицы. Не представляя ничего особенного, резко выражает сельский только вкус и простоту.

33. Ракульская Успенская церковь

Находится на правом берегу реки Двины, расстоянием от Черевковской в 7-ми верстах.

При ней церква каменная одноэтажная с приделом с северной стороны, построена 1796-го года. Теплая во имя великомученика Георгия, освящена 1797 года, а холодная во имя святых и праведных Прокопия и Иоанна Устюжских Чудотворцев 1806 года освящена. Прежде сих церквей была церковь во имя Успения Божией Матери деревянная, но уничтожена по причине смытия берега рекой Двиной. Придел теплый состоит из одних местных икон среднего письма, но непротивного Св. Церкви.

Холодная - в ней престол во имя святых и праведных Прокопия и Иоанна Устюжских Чудотворцев. Иконостав довольно хороший из 3-х ярусов, раскрашенный и частью золоченый.

34. Лябельская Преображенская церковь

Отстоит от Красноборска в 4-х верстах и находится на левом берегу реки Двины. Первоначальное ее существование неизвестно. Зданием каменная одноэтажная с теплым приделом с северной стороны. Она построена в 1806 году, а освящена - теплая в 1809-м году, во имя Архистратига Михаила, холодная в 1816-м году, во имя Преображения Господня. Украшение в приделах приличное храму Божию, сделанное по общему обычаю Церкви восточной.

35. Устьевская Троицкая церковь

Находящаяся в 1-й версте от города Красноборска вверх по реке Двине на одной с ним стороне. Она имеет одну каменную, одноэтажную, построенную усердием прихожан 1812-го года, вместо деревянных, сгоревших от неизвестных причин, церковь. Престолов в оной церкви два: 1-й в холодной во имя Живоначальной Троицы, в теплом приделе во имя праведного Прокопия Устюжского Чудотворца. В сем холодном храме из икон замечательна по своей древности местная икона Живоначальной Троицы, изнесенная из двух пожаров невредимой. Надписи на оной никакой нет, равно и преданий.

Церковь сия имеет обычай обоюдный с Красноборской Спасской - посещать крестным ходом одна другую в храмовые праздники. Что и бывает в день Живоначальной Троицы и 16-го августа в день Нерукотворенного Образа Господа и Спаса нашего Иисуса Христа.

Эти крестные ходы установлены издавна, по какому случаю, неизвестно. Из любви ли и общения духовного одна с другой, для великолепия ли в честь праздников храмовых, неизвестно.

А передают, якобы первое крестное хождение сделано по случаю сильной повальной болезни между людьми. По сему в воспоминание избавления от болезни Церковь имеет обычай и до ныне продолжать крестное хождение при многолюдном стечении народа.

36. Шеломянская Николаевская церковь

Отстоит от города Красноборска в 14-ти верстах на юг, а по какому случаю заселился там в лесу народ, неизвестно. А церковь воспряла начало при царе Иоанне Васильевиче IV, как видно из данной грамоты по челобитной от крестьян на отвод земли священно и церковнослужителям.

Первая церковь существовала около 90 лет и на место оной построена другая деревянная 7150-м [1642] году, которая существует и ныне. Но за ветхостью ее построена в 1850-м году каменная одноэтажная с колокольней, но не освящена. Другая деревянная холодная в 1784-м году. Имеют по одному приделу, во имя святителя Николая Мирликийского Чудотворца.

37. Евдская Вознесенская церковь

Находится в 6-ти верстах от города Красноборска вверх по течению реки Двины при реке Евде.

Церковь одноэтажная каменная с тремя приделами. В средине во имя Вознесения Господня, по правую сторону во имя Василия Великого, а по левую сторону во имя преподобного Самсона Странноприимца. Украшение достаточное, судя по малочисленности прихожан, а отличительная особенность от соседних церквей колокольным звоном.

38. Юрьенаволоцкая Николаевская церковь

Сей приход находится на левом берегу реки Двины и отстоит от города Красноборска в 6-ти верстах вверх по реке Двине. Имеет две деревянные церкви. В теплой престол во имя Николая Мирликийского Чудотворца, а в холодной во имя Рождества Христова. В них все просто и соответственно бедности прихожан.

39. Церковь Пресвятой Богородицы Владимирской, что на Белой Слуде

По какому случаю устроена эта церковь и давно ли, неизвестно. На правом крутом берегу реки Двины (отдалившейся, впрочем, теперь обыкновенным своим течением на 3 уже версты) красуются две деревянные церкви - теплая и холодная. Теплая имеет один престол во имя св. Афанасия Александрийского. Холодная два престола, по правую сторону во имя Пресвятой Богородицы Владимирской, а по левую во имя св. Пророка Илии. В сих церквах св. иконы и иконостав - давних времен.

Раскол в сем приходе с давнего времени и в высшей степени. Секты беспоповщины - перекрещиванцы.

40. Цывозерская Флоро-Лаврская церковь

Первая с образованием прихода деревянная и ныне существующая церковь построена 1658 года и освящена 1660 года во имя св. мученик Флора и Лавра. Она построена по обещанию прихожан, возбужденных по случаю повальной конской болезни. Имеет вид древнего простого строения, украшена небольшой главой с осмиконечным крестом, покрытым белым железом. Внутри оной иконостав древний в двух ставах иконы греческого письма, з коих замечательны: а) храмовый образ Флора и Лавра, вверху на оной дске изображены на конях св. мученики Флор и Лавр, в средине между ними Архангел Михаил с распростертыми крылами, под ними три всадника на конях - над коими надписи: 1-я Скусип [?], 2-я Ивелесип и 3-я Исталсип. В низу же на оной дске еще изображено конское стадо.

б) Маленькая икона Божией Матери, уважаемая окрестными жителями, украшенная серебряной золоченой ризой. Она почитается чудотворной.

Раскол здесь существует около 70 годов, получил свое начало от окрестных раскольников, ими поддерживаемый. Приход сей находится при озере Цывозеро. Малочислен и отдельную промышленность имеет от прочих жителей - железоплавление.

41. Церковь Святителя Николая Мирликийского Чудотворца, что в Ягрыше

Стоит на левом берегу реки Двины в селении Ягрыше. О случае и начале существования ее в приходе достоверных сведений не имеется.

Известно только, что уже в царствование блаженной памяти Великого Государя, Царя Михаила Феодоровича существовал здесь приход и был священник¹.

Первый погост в оном приходе был в разстоянии в версте от нынешнего, вниз по течению реки Двины на южной стороне озера, называемого Ягрыш, от которого, вероятно, и самое селение получило свое наименование. Здесь на полуострове между озером, рекой и ручьем выстроена была, по преданию народа, небольшая деревянная церковь. Достоверность сего предания подтверждается тем, что самое место, на котором находилась церковь, называется и теперь от местных жителей Могильником.

Вероятно, когда пределы сего прихода распространились и увеличилось число прихожан, в удовлетворение духовных нужд каждого выстроены вместо упомянутой две большие деревянные церкви во имя святителя Николая и великомученика Георгия и колокольня, в разных корпусах, в нынешнем погосте, на берегу реки Двины, на месте более центральном в приходе. Оные построены, надобно полагать, в конце XVI столетия². А существовали первая до 1820, а вторая до 1825 годов.

По обветшании оных церквей вновь начатая около 1780 года, окончательно воздвигнутая в 1821 году, настоящая каменная двухэтажная церковь, довольно красивая, с колокольней в одной связи, расстоянием в 1/4 версты от реки Двины, по причине опустошительного от оной смоя.

Престолов в оной церкви два: первый в нижнем этаже во имя святителя Николая Мирликийского Чудотворца, второй в верхнем во имя великомученика Георгия.

В 1832 году, по указу Вологодской духовной консистории, причислена к оной церкви приходская же Соезерская Троицкая церковь, которая стоит среди обширных лесов на низком и узком полуострове, вдавшемся с северной стороны в озеро Со, так называемое от Сои, князька кочующего народа Чуди. От которого, вероятно, получила наименование и самая пустыня. Церковь эта находится в 35 верстах - на запад от Ягрышской Николаевской церкви, к которой она причислена. Причиной основания церкви в Соезерской пустыни или учреждения самой пустыни, далеко отстоящей от селений, послужило явление иконы Живоначальной Троицы на сем месте. Сей святой образ был весь серебряный, в вершок величины. Он явился в 7124 (1617) году при благочестивейшем Государе, Царе Михаиле Феодоровиче³. Первым местом для явившегося образа избрана волей Божией куща рыбаков, где ныне стоит часовня. Вскоре по явлении своем образ показал, что благодать Божия была с ним. Чудодействующую силу своего образа Триединый Бог сперва проявил тем, что когда куща одна за другой сгорели, не только самая икона оставалась неприкосновенна огню, но и стены или угол, где оная стояла, не были вредимы от оного. Видя такие чудеса, двое из рыбаков по попеременно покушались вынесть сию икону в свои домы, но тщетно. Первый из оных со страхом и стыдом, второй в ужасе, с лишением на время ума, должны оставить свое начинание. Вскоре после сего отважились на тот же опыт, но с подобным или более страхом, оставляли свое предприятие. Между тем, как ранее, так и позже явления сего образа слышны были чудные звоны в безмолвной пустыне, как проводники и вестники славы благодати Триипостасного Божества, имеющей вселиться на сем месте.

Когда слух о сих славных событиях в Соезерской пустыне пронесся в окрестные селения, явились в оной поклонники. И, вследствие испрошенных от Господа пред явленным образом дарований, слава более и более начала умножаться и распространяться в отдаленных странах. Число поклонников увеличилось.

Видя место уединенное от мирского возмущения и признавая оное способным к молитвенному безмолвию, некоторые из поклонников решились оставаться для препровождения здесь остальной своей жизни, дабы в тайне содевать свое спасение. Но общий враг человеческого рода, не терпя здесь водворяющего стада Христова, всячески ухищрялся разогнать оное: то увеличивал пустынную нужду в слабой братии, то наводил страх чрез привидения, как говорит летописец, «нощию приходяще к келлиям их овогда медведем ревуще, овогда волком выюще, днем же в озере воду возмущаше». Малое сие стадо, не имевшее пастыря, быв не в силах противостоять сим козням врага, принуждено разойтись и оставить на время сию пустыню.

Но сколько враг ни силился разрушить пустынничество на сем месте, всемогущая сила Триипостасного Божества снова прославляла сие место даром чудотворений от образа Своего, паки призывала избранных к понесению здесь ига Христова. Опять скопляются поклонники. Некоторые из оных снова составляют братство, и для утверждения слабых в вере являются между оным иноки. Первый из таковых у летописца представляется в сие время иеромонах Рафаил, который был одержим болезнью, чудесно исцелен силой свыше, по данному им обету идти в Соезерскую пустыню на моление пред новоявленным образом Пресвятой Троицы. Второй воспоминается некто москвитятнин Онуфрий, который представляется созерцателем чудотворений, происходящих от явленного образа и особенно слышателем чудесных звонов. Он слышал в сей пустыне в три различные времена 7142 (1634) года необыкновенные звоны, подобные Соловецкому.

С того времени киновия увеличивается. Неизвестно откуда является в оной настоятель иеромонах Кирилл. Сей с братией посылает челобитную к Великому Государю Царю Михаилу Феодоровичу, и оной испрашивает у сего монарха жалованную грамоту на владение землей и сенными покосами, лежащими по реке Нижней Сойге, с условием выстроить церковь во имя Св. Троицы в Соезерской пустыни. Грамота эта хранится в копии и есть следующего содержания.

Божией Милостью Великий Государь Царь и Великий Князь Михайло Феодорович Всея России, пожаловала есми богомольца своего из Устюжскаго уезда з Двины реки отпротив Ягрыжской волости из дальнаго суземья, от проявленнаго Чудотворнаго сребряннаго Образа Пресвятыя и Живоначальныя Троицы Соезерския Новыя Пустыни Строителя чернаго Попа Кирилла с братиею, или кто по нем в той Пустыне иной строитель и братия будут, что он нам бил челом и поднесл челобитную за братскими руками и вкладчиков тоя пустыни, а в челобитной писано что обещаются де они в той пустыне на Соезерском Езере храм поставить во имя Чудотворнаго Образа Живоначальны Троицы. И аз Царь и Великий Князь Михайло Феодорович всея России, Соезерския Пустыни Строителя Чернаго Попа Кирилла з братиею, или кто по нем в той Пустыне иной Строитель и братия будут, пожаловал велел им в оной Пустыне храм поставить во имя Живоначальныя Троицы да к томуж храму часть земли отделить и безпотужено дал им нашим богомольцем Строителю Черному Попу Кириллу з братиею и со вкладчики, которые в их челобитной писаны или кто по нем иной Строитель будет и братия и вкладчики где им пашня распахать на пропитание живучи в дальной пустыне на восточную сторону дороги к Ягрышской волости на двадцать верст по Соксоновскому болоту, а на полуденную сторону по Сойге реке на двадцать на три версты и с завальною землею, да и с теми речками, что идут из болот из-под того завалу, первой речке имя Кестваж, а межа на той речке Кестваже в нижном конце Васильков ручей, вверх и до вершины откуда вышел Кестваж и з землями по обе стороны Кестважа речки все Троицкое угодье Соезерския новы Пустыни, и по Соксоновскому болоту, а вторая рчка именем Ратваж и с завальною землею по обе стороны с землями речки Ратважи все Троицкое угодье и до вершины; а третья речка именем Верхняя Сойга от устья вверх по ней на двадцать на три версты по обе стороны с землями речки верхние Сойги и до устья до Соескаго Езера все Троицкое угодье; а четвертая речка, что идет из Соезкого Езера на Сиверную сторону именем нижняя Сойга до Чудскаго Порога; а от Чудскаго Порогу вниз по Сойге до устьКестважа речки растоянием от пустыни по речке на тридцати верстах по той речке Сойге по обе стороны земля все Троицкое угодье Соезерския новыя пустыни; Сустькестважа речки межа в суземе вмеж запад и север на березовское езеро; да на Сово езеро; и Черноноское езеро; и на Кестваж речку по истоку, прямо на белую Яму именуется Озерком да Криничное езеро, да восмь озерок Анежския, да ремовое езеро и все те озера даны в вотчину в дом Живоначальныя Троицы в Соезерскую новую Пустыню, и Аз Царь и Великий Князь Михайло Феодорович Всея России велел им Строителю Кириллу с братиею и кто по них иные владети будут вышеписанным всем моим жалованием Троице в дом в вышеписанную Соезерскую Пустыню вечно владеть: потому как в сей грамоте выше сего писано дана сия наша жалованная Грамотана Москве лета 7144-го года Генваря в 13-й день. (у подлинной грамоты позади писано тако Царь и Великий Князь Михайло Феодорович всея России.)

Диак Григорий Нечаев.

Подобного содержания указы на владение оными землями, хранящиеся теперь в копиях, изданы как Великим Государем Царем Алексием Михайловичем в 7175 (1667) 7178 (1680) годах, равно и со царствовавшими Государями Иоанном Алексиевичем, Петром А. и Софьей А. в 7195 (1687) 7196 (1688) 7197 (1689) 7198 (1690). Сии указы даны с условием, за владение всеми оными землями, лежащими при речке Сойге, платить без переторжеки восемь алтын и две деньги.

Из упомянутой здесь грамоты видно, что первая церковь в Соезерской пустыне во имя Св. Троицы построена была в 7142 (1634) году. На это же время указывает и летописец, когда говорит в 7142 (1634) году во время порубки леса для постройки храма Живоначальной Троицы слышно было чудесный звон в продолжении трех часов.

В сей пустыни воздвигнута была и другая церковь, также деревянная во имя Благовещения Пресвятой Богородицы⁴. Пустыня переименована в монастырь, который до самого уничтожения управляем был игуменом, как это видно из записей, хранящихся в отрывках при сей церкви. Предание дает понятие о сем монастыре, что оный в свое счастливое время равнялся довольно достаточным монастырям нынешнего времени. Число экономических крестьян живущих в селениях Соезерском и Ягрыжском и количество владеемой ими земли подтверждают о его изобилии⁵.

Господь даяй и отымляй благодать Свою по премудрой Своей воле, попустил сгореть и сей славной Святыней обители. В 1748 году июня 25 дня внезапно случившийся пожар истребил и церкви с утварью и все строение монастырское с имуществом.

После пожара в том же 1748-м году вновь заложены церковь и колокольня деревянные же которые теперь существуют, а освящение церкви совершено уже 1750-го года марта в 16-й день Варлаамом епископом Устюжским и Тотемским⁶.

Церковь по наружности довольно красивая двухэтажная, но не шатровая, старинного вкуса. Верхний этаж оной составляют четыре отделения, алтарь, церковь, трапеза и келарская, в которой братия монастыря собирались на общую трапезу. В нижнем этаже одни только кладовые. Все строение и расположение церкви показывает спешность, которой, вероятно, требовали в то время самые нужды обители. Впрочем церковь зданием и теперь прочна, утварью снабжена, имеет довольно приятный звон, который составляют пять колоколов, из коих больший весом в 30 пуд. и 7 фунтов.

О времени уничтожения сего монастыря хотя и нет ясных доказательств, но частью из указов, писанных на имя закащика Ягрышского священника Михаила Полякова, в слышании коих подписывался также и игумен оного монастыря до 1763 года, частью из народного предания и из соображения с оным жизни бывших очевидцев, следует заключить, что монастырь здесь уничтожен в 1764 году. Имущество оного отвезено в Устюжский Архангельский монастырь, в котором тогда жил епархиальный епископ⁷.

По уничтожении монастыря, Соезерская Троицкая церковь оставлена приходской. Причта при оной было положено один священник и два причетника. Но по причине скудного содержания священно и церковнослужителей, по малому количеству прихожан, живущих большей частью в Ягрышском селении, и по невыгодности местоположения, сия церковь по указу Вологодской духовной консистории в 1832-м году причислена к Ягрышской Николаевской церкви со всем ее имуществом. Богослужение в оной со времени причисления нарочито совершается 25 мрта в день Благовещения Пресвятой Богородицы, за праздник Пятидесятницы и за праздник Пасхи, если только весенний путь позволяет (ибо весной дорога очень затруднительна и опасна, по причине болотистых мест и множества речек). В прочие же времена года Богослужение отправляется тогда только, когда необходимый случай сходить заставит к оной священника и причт для исправления мирских треб.

О чудесах, бывших от явленного образа Св. Троицы в оной пустыне.

С самого явления иконы Св. Живоначальной Троицы Господь не преставал прославлять сие место дарованием чудес, кои значатся при церкви. Есть предание, что во время пожара, случившегося 1748 года, будто бы из пламени вылетели три белые голубицы. Сие точно заставляет предположить, что чудодействующая благодать отступила от сего места. И подлинно, с сего времени не видно стало и явленного образа Св. Троицы, который был украшением и славой Соезерской пустыни. Впрочем и в нынешние времена из уважения ли к месту, прежде прославившемуся святыней, или по чувству благодарности к Вышнему благоподателю за оказанные им новые в различных обстоятельствах милости в праздник Благовещения и Пятидесятницы нарочито приходят из разных соседственных селений люди по обету для поклонения пред образом Святой Троицы вырезанным на серебряной цате налойного образа к коему имеют особенное почитание. Ибо на цате, по преданию, изображение сходно во всем с преждеявленным образом.

Примечания

¹ Это видно из рукоприкладства, учиненного попом оной церкви Савелием на челобитной, поданной оному монарху строителем Соезерской Троицкой пустыни иеромонахом Кириллом, равно и из жалованной грамоты, данной оным монархом означенному строителю, где Ягрыжское селение уже названо волостью.

² На ветхом антиминсе, освященном для священнодействия в одном из упомянутых Гаоргиевском храме, видна надпись, показывающая, что оный освящен 1600 года, и оный антиминс, как древность хранится при настоящей церкви.

³ Известие как о величине образа Св. Троицы, явившегося в Соезерской пустыне, так и о времени явления оного находится в летописце, хранящемся при сей церкви, под названием Сказание о чудесах Пресвятой Троицы в Соезерской пустыне. Равно и все предметы в описании С. П. [Соезерской пустыни] будут заимствованы из сей книжки.

⁴ О времени постройки оной церкви неизвестно, а о бытии оной свидетельствуют народное предание, церковные в отрывках записи и деревянный напрестольный с крестом памятник в 20 сажен. от Троицкой настоящей церкви на север, на месте называемом от народа Благовещенским.

⁵ Число экономических крестьян, живущих в Ягрышском и Соезерском приходах, простирается теперь до 160 челов. муж., коих предки были служителями для сей пустыни.

⁶ О времени постройки церкви, которая теперь существует в Соезерской пустыне, свидетельствуют храмозданная грамота, выданная упомянутым святителем, и об освящении оной - крест, хранящийся в олтаре, нарочито сделанный для надписи о сем событии.

⁷ Количество десятин земли, бывшей во владении монастыря, неизвестно, ибо планы оной утрачены.

42. Вознесенская Кивокурская церковь

Стоит от уездного города Сольвычегодска в 137 верстах на правой стороне реки Двины, в расстоянии от оной 4-х верст.

Повествуют, что первоначально сия церковь находилась ниже нынешнего погоста в 2 верстах, на самом берегу реки Двины, и была во имя Пророка Божия Илии, где ныне протекает один небольшой полой называемый Ильинским. Вследствие же перенесения она и названа Вознесенской. А название Кивокурской получила, вероятно, от находящегося при погосте и пролегающего по всему приходу Двинского залива, или иначе Кривой курьи.

Откуда веден свое начало Кивокурская Вознесенская церковь, одно предание говорит, что во времена отдаленной древности была здесь чудь¹, и будто бы следы своего существования оставила в сем приходе в фамилии крестьян Чецких. Другое предание утверждает, что в незапамятные времена поселилось здесь несколько новгородцев², выбежавших из Новгорода неизвестно по какому случаю.

В настоящее время церквей при Кивокурском приходе находится две каменных - одна одноэтажная во имя Вознесения Господня и Пророка Илии, которая построена и освящена в 1752 году, другая двухэтажная во имя Верховных апостолов Петра и Павла и св. великомученика Димитрия Селунского, который основание было положено в 1834-м году, а окончательно достроена и освящена в 1848-м году. Обе сии церкви служат достойным памятником благочестия живших в сем приходе крестьян Кузнецовых. Первая Вознесенская еще при их жизни построена их иждивением, а другая двухэтажная на выгоды, получаемые от вотчин, приложенных Кузнецовыми в пользу церкви.

Мимоходом заметим. Здесь в 1 1/2 версте от церкви находится небольшой памятник древности - это городище. По сохранившемуся в народе устному преданию городище это было наношено человеческими руками для защищения, но кто тут защищался и от кого, неизвестно. В окружности оно около 100 сажен. Посредине оного стоит часовня св. Иоанна Предтечи, построенная уседием прихожан, в которую бывает крестный ход, совершаемый каждогодно 24-го июня при многочисленном стечении народа.

Примечания

¹ Деревня, где будто жила чудь и где ныне живут Чецкие, называется Татаршина.

² И поныне та деревня, в которую будто поселились новгородцы, пишется Новгородской.

43. Вершинская Ильинская церковь

Церковь находится в 50 верстах от реки Двины на правом берегу оной при вершине речки Ерги. По какому случаю церковь восприяла свое первоначальное существование, это неизвестно. Из документов видно, что холодная Ильинская церковь построена в 1710 году, а теплая сгорела в 1844 году, на место которой в 1850-м году построена новая - обе деревянные. В приходе имеются три деревянных креста, поставленные издревле усердием прихожан на разных местах, в память избавления от скотского падежа.

44. Среднепогостская Христорождественская церковь

Церковь стоит от уездного города Сольвычегодска в 160 верстах, по реке Двине, в расстоянии от оной в 25 верстах. Церквей в сем приходе две ветхих деревянных. - одна теплая во имя Рождества Христова, построена и освящена в 1726-м году, а холодная во имя Рождества Богородицы, построена и освящена в 1685-м году.

Существовавший до сих храм сгорел. А потому и о начале существования церкви в сем приходе совершенно неизвестно. К числу памятников древности принадлежит колокол литой, как видно из надписи, находящейся на оном, в 1618-м году.

45. Ерогодская Покрова Пресвятой Богородицы церковь

Находится от уездного города Сольвычегодска в 150 верстах, по течению реки Двины на правой стороне, расстоянием от оной в 6 верстах, а подле самой церкви от севера на юг, протекая маленькая речка Содонга, ниже оной две версты, впадает в речку Ергу, протекающую почти чрез весь приход, по которой церковь называется Ерогодской. По какому случаю и с которого времени церковь восприяла первоначальное существование в приходе, на то нет никаких достоверных записей, потому что прежняя деревянная церковь сгорела, чем и истреблены все рукописи, а на место коей в 1800 году бывшим Преосвященным Арсением епископом Вологодским позволено строить каменную одноэтажную церковь, с двумя приделами и колокольней. Настоящая холодная, во имя Покрова Пресвятой Богородицы, а приделы теплые, во имя Николая Мирликийского Чудотворца и святого великомученика Георгия, которые приведены в совершенное устройство усердием прихожан и благотворительными пожертвованиями. Приделы освящены в 1809 и 1810, а холодная в 1818 годах.

Другая в сем приходе небольшая церковь деревянная во имя Успения Пресвятой Богородицы на самом берегу реки Двины в 7-ми верстах ниже настоящей, при деревне Шеромской, в которой только до 20 душ мужеска пола казенных крестьян, бывшие духовенством в отдаленном Верхнетоемском Троицком приходе, и отделенные от тамошних удельных крестьян межевой чертой и особым планом. По прошению их и удобности причислены к Ерогодской церкви в 1836-м году, вместе с церковью, о первоначальном существовании коей также неизвестно. Предание говорит, что первая тут церковь заведена иждивением Антониева Сийского монастыря Архангельской епархии, так как и крестьяне деревни Шеромской, экономического ведомства, издревле находились под заведыванием и управлением того же монастыря, из подзависимости вероятно коего вышли они во время отобрания земель от монастырей, так как и церковь присоединена к Верхотоемскому приходу. Речка же Шеромка, близ самой церкви и деревни протекающая, разграничивала тогда гебернии Архангельскую и Вологодскую.

Не заключая ничего в себе сия церковь особенного, имеет только икону Успения Божией Матери, к коей жители всех окрестных волостей имеют особенное благоговение, посему то в храмовый праздник, 15-го августа, весьма замечательное бывает собрание народа для поклонения, и многие из усердия отправляют молебствия означенной иконе.

В настоящей приходской Покровской церкви с ее приделами, ничего особенного не находится. Расположение и устройство в ней обыкновенное.

В полуверсте за речкой Содонгой находится часовня, которая стоит на высоком красивом холму, образующем треугольник, находящийся на низкой ровной плоскости, окружностью по верху около 120, а в вышину до 5 сажен. По повествованию народному наношен этот холм жившей сперва в сем приходе чудью, которая после новыми поселенцами была выгнана, - и опять возвращалась, в 2-х верстах от того холма, побита и похоронена на сполье, которое место и по сие время называется могильником. Уцелевшая от сего события фамилия Чецких и по сие время в потомственной линии живет в деревне Чецкого Починка.

46. Верхотоемская Троицкая церковь

Первоначально воздвигнута была, как говорит устное предание, от ныне существующих расстоянием на 300 сажен, вниз по реке Двине, при устье речки Тоймы, в самом мысу в расстоянии от берегов: а) Двины 5-ти или 6-ти и б) Тоймы 100 или 115 сажен, которая неизвестно, когда и отчего, сгорела. Почему и воздвигнута была другая на новом месте, неподалеку от нынешних, во имя Николая Мирликийского Чудотворца и Первоверховных апостол Петра и Павла. Вместо сей же и другой, - во имя Афанасия и Кирилла Патриархов Александрийских, неизвестно где, но вероятно вблизи находящейся, церквей сгоревших в 7161 (1653) году волей Божией от молнии, воздвигнуты были храмы: 1-й, на новом месте, во имя Первоверховных апостол Петра и Павла, 2-й, вблизи от сгоревшего на восток, во имя Николая Чудотворца¹; вместо сих, сделавшихся жертвой огня, построена одна каменная церковь, во имя Пресвятой Троицы, в одной связи с приделами Первоверховных апостол и святителя Николая в 1784-м году, на самом берегу реки Двины, не более 15-ти сажен от оной. 3-й, во имя Покрова Пресвятой Богородицы с приделами Афанасия и Кирилла Патриархов Александрийских, - который в первый раз сгорел от молнии в 7193 (1685) году²; воздвигнутый же на место сего в 7197 году во второй раз также сгорел, от прогорения печи - в 1744 году³, почему построен был в третий раз, тоже деревянный на старом месте храм, который и ныне существует, но в настоящее время уже обветшал.

Благолепие и устройство святыни христианской, существующей в двух отдельных зданиях, каменном и деревянном, разделяемых возвышенной деревянной колокольней, в настоящее время находится в упадке и свидетельствует, как о расположении к св. Церкви предков, так напротив о нерачении и равнодушии к оной настоящего времени приходских людей. Ибо из древних церковных документов видно, что миряне из уважения к святым с благословения архипастырей, несмотря на многократные пожары, потреблявшие воздвигнутые ими храмы, не ослабевали, но с особенной ревностью без вынуждения со стороны начальства, - один из них приготовляли посильно сами материалы. Наприм. лес, мох и прочая, - другие способные к работам, по очереди и назначению иерея и старост являлись с принадлежностями⁴ на самые работы, воздвигая таким образом церкви бескорыстно из лучшего соснового леса. Некоторые же из крестьян того времени жертвовали для украшения храмов и заведения церковной утвари сенные покосы, дома, скот, а иные по смерть свою завещевали в казну все движимое имение и даже землю. Но в настоящее время, по распространении раскола, церковь не видит никаких почти жертв подобного рода, а потому и храмы украшаются только тем, что издревле приобретено для оных и приобретается ныне по возможности на сборы, производимые в церкви, или чрез распоряжение начальства.

Верхотоемская Троицкая церковь первоначально зависела от управления Ростовских и Ярославских святителей, потом Архангелогородских, Холмогорских и Важеских архиепископов и епископов⁵, принадлежала также к Важескому, Подвинскому и Шенкурскому духовнм правлениям. После сего по присоединении к Велико-Устюжской, а потом и Вологодской епархиям Подвинской четверти Верхотоемская церковь входила в состав Красноборской округи⁶.

Церковь издревле в разные времена пользовалась немалым количеством земляных участков, или деревнями и сенными покосами, из коих одни были жертвуемы благотворителями⁷, а другие приобретаемы на церковные суммы, особенно сенные покосы⁸. Таковые земляные участки до настоящего XIX столетия находились под заведыванием так называемых деревенских старост, избираемых прихожанами, с согласия священно и церковнослужителей. Старосты же, сменяемые в разные времена, имели бдительный надзор за обработкой земли, возделываемой половниками, жившими в нарочито устроенных для сего тогда казенных домах, где для удобрения земли находилось немалое количество скота и хлеба⁹. Но с наступлением настоящего столетия, хотя таковые деревни и некоторая часть сенных покосов и числились церковными, но церковь уже почти ничего не получала и управление таковыми принадлежало сельской власти, а потому означенные владения ныне уже разделены начальством крестьянам, и церковь пользуется одними посильными в кружки жертвами, и собираемыми в храмовые праздники за содержание 30 торговых лавок, находящихся при церкви. Раскол в сем приходе существует с 1816-го года.

Примечания

¹ Грамота Ионы митрополита Ростовского, писанная на столбе длиной 6-ти четвертей.

² Грам. Афанасия архиепископа Холмогорского и Важеского, писанная на столбце.

³ Грам. Варсонофия архиепископа Архангелогородского и Холмогорскоо за №330-м.

⁴ Это видно из регистра, составленного на построение деревянного, поныне существующего храма.

⁵ Это доказывается грамотами, данными на построение означенных храмов, писанными на столбцах и антиминсами - на холсте.

⁶ Это видно из надписи, сделанной на антиминсе и приходорасходных старостинских книг прошедшего столетия.

⁷ Доказательством сему служит дарственные или так называемые духовные завещания.

⁸ Подтверждается древними купчими крепостями, конечно сделанными в то время, судя по простоте и необразованности народной, просто на столбцах, а иные на древней гербовой бумаге, нигде не явленные и никем, кроме некоторых крестьян, не засвидетельствованные.

⁹ Из старостинских XVIII столетия книг видно, что при деревнях церковных произрастало до 40 четвертей ржи и 70 ячменя, также продавалось по 4, 6 и 7 быков и жеребцов (1755, 56 и 58 годы старостин. книг).

47. Вершинская Николаевская церковь

Находится на правой стороне речки Верхней Тоймы. Случившийся в 1717-м году пожар, жертвой коего был древний деревянный храм во имя святителя Николая Мирликийского, истребив все записи о первоначальном образовании прихода и существовании церквей. Холодный деревянный храм, во имя великомученика Георгия, построен в 1672 году¹ при Благоверном Великом Государе Царе Феодоре Алексеевиче. Полагают, что сей и сгоревший теплый были первые храмы по открытии здесь прихода, который, вероятно, составили поселившиеся жители соседственного селения - Верхней Тоймы, стесненные нуждами жизненного продовольствия.

Вместо сгоревшего построен в 1777 году теплый же деревянный храм во имя святителя Николая, таким образом холодный и теплый храмы, равно и колокольня деревянная ж, в разных корпусах.

Из принадлежностей церковных замечателен колокол по следующей оного надписи: HENRICX TER HORST FECIT DAЛENTRIAE ANNO 1633.

Раскол появился здесь с 1785-го года.

Примечания

¹ На полях приписано: «7200 г, Марта 20 д.» «Первая часовня от церкви вниз по Тойме [3 версты?] на пустом месте на плесе... а построена та часовня после Литовского раззорения по обещанию, что был в той волости скотский падеж».

48. Севтринская Преображенская церковь

Находится на правом берегу реки Двины, в 190 верстах от города Сольвычегодска. Начало существования сей церкви в приходе надобно отнести к 1764 году, по уничтожении монастыря, здесь существовавшего. О бытии здесь коего утверждает народное предание по которому самый погост и селение называются от соседственных жителей Сефтринским монастырем. О времени же открытия сего монастыря неизвестно. Храм здесь один, и тот к сожалению холодный деревянный, с таковой же колокольней, в разных корпусах.

Воздвигнуты сии здания иждивением монастыря в 1717 году, по благословению Варнавы архиепископа Архангельского и Холмогорского. Храм довольно благолепный. Когда же сгорел теплый храм при сей церкви, едва помнят, и то неопределенно, пожилые люди. В оном пожаре утрачены все памятники о существовании монастыря и церквей. Монастырь этот был довольно достаточный. Число десятин владеемой им земли неизвестно. Кроме находящейся при монастыре и на другой стороне реки Двины, как пашенной, так и сенокосной земли, которой довольствуются экономические крестьяне сей церкви, в количестве 200 мужеского пола, было владение еще в Черевковском селении расстоянием от сего прихода в 70 верстах, владение,от которого достаточно живут 50-ть душ мужеского пола крестьян.

По уничтожении монастыря, куда увезено имущество оного, неизвестно.

49. Нижнетоемская Знаменская церковь

Церковь стоит на правом берегу реки Двины, в селении - Кережской Боярщине, при речке Нижней Тойме, от которой, вероятно, получила свое наименование и самая церковь. О первоначальном существовании ее в приходе неизвестно. Надобно полагать, что сия церковь давно существует. Ибо во времена Благочестивого Царя, Феодора Иоанновича приход сей находился уже в цветущем состоянии. В нем было уже два, если не три священника¹.

А во времена царствования Великого Петра церковь сия подлинно была трехклирная: в ней служили два священника и протоиерей. Тогда здесь существовало духовное правление, называвшееся Правлением Подвинской четверти. Правление и церковь находились в зависимости от архиерея Холмогорского и Важеского². С которого времени церковь сделалась трехклирной, это неизвестно. А уничтожение третьего клира при сей церкви, надобно полагать, произошло в 1767 году, вследствие сооружения в то время на противоположном берегу реки Двины церкви во имя Вознесения Господня, в селении Афанасьевской Боярщине, церкви так называемой Нововыставочной, вероятно, для прихожан сей Нижнетоемской Знаменской церкви, которые, по затруднению в сообщении, пожелали воздвигнуть особенный храм на месте своего жительства. Сюда-то верно и переведен третий клир церкви Знаменской. А что Вознесенская церковь воздвигнута для прихожан церкви Знаменской, это видно из того, что и теперь в селении Афанасиевской Боярщине с прихожанами Нововыставочной Вознесенской церкви живут прихожане и Нижнетоемской Знаменской, которые, из любви к сей, как древней, церкви не пожелали быть прихожанами Нововыставочной. Оная Знаменская церковь может считаться матерью двух церквей, первой означенной Нововыставочной Вознесенской и второй Юмышской Николаевской, о которой будет упомянуто ниже сего.

Существование сей церкви делается ясным уже с 1740 года. С сего времени начинается цепь бедствий ее. В указе, изданном в 1741 году из Воеводской Важеской канцелярии, видно, что до 1740 года существовали в сем приходе две деревянные церкви, первая холодная, во имя Знамения Божией Матери, вторая теплая, во имя св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Но когда эти церкви были построены и освящены, неизвестно. Бывшие потом в различные времена три пожара истребили все памятники и документ древности. Подлинно, упомянутые храмы были не первые в приходе, ибо в то время, как в соборе, при сей церкви были уже протоиерей и два священника и существовало духовное правление. Первый пожар при сей церкви случился в 1740 году, от громового удара, жертвой сего пожара был храм Иоанна Богослова. На место оного храма вскоре опять воздвигнут новый, тоже деревянный, во имя упомянутого святого, существовавший до 1812 года, в котором от громового же удара сгорел со всем имуществом и колокольней, которая снабжена была большими колоколами. Вследствие сего и ветхости холодной во имя Знамения Божией Матери церкви прихожане, по благословению бывшего епископа Вологодского Онисифора, соорудили в 1818 году одноэтажную каменную церковь с двумя приделами для теплого храма. В сем последнем на правой стороне того ж года воздвигнут и освящен престол во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова. По левую же сторону назначен престол во имя святителя Николая, Мирликийского Чудотворца. Вскоре по построении сей каменной церкви деревянная ветхая Знаменская церковь подверглась опять в 1827-м году громовому удару и сгорела. Вместо сего в холодной каменной церкви назначен храм во имя Знамения Божией Матери, воздвигнут престол и освящен в 1840-м году. Храм этот довольно красив по внешности, верх оного покрывается круглым куполом, внутри довольно украшен и весьма красив.

Преданию веря и судя по обстоятельствам, надобно полагать, что сия церковь была богата утварью и всеми принадлежностями. Но частые и внезапные пожары, от которых не могло быть сохранено церковное имущество, привели оную церковь в скудное состояние.

Касательно веры приход сей находится в самом жалком состоянии. Появившийся в 1800-м году раскол так усилился, что из числа 2731 человек обоего пола приходских удельного ведомства крестьян, довольно склонных к расколу, в настоящее время упорных раскольников состоит 365 обоего пола.

Примечания

¹ В грамоте, выданной Иовом Патриархом Московским на построение Юмышской Николаевской церкви, сказано, что попам Нижнетоемской волости ходити к ним невозможно. Времени в оной не означено.

² Это видно из указа, изданного из Важеской воеводской канцелярии в 1741 году на порубку леса для постройки храма, на место сгоревшего, во имя св. апостола евангелиста Иоанна Богослова.

50. Нововыставочная Вознесенская церковь

Находится на левом берегу реки Двины в селении Афанасьевской Боярщине. Приход сей образовался с 1767-го года, в коем и построен деревянный храм во имя великомученика Георгия для прихожан Нижнетоемской церкви, а в 1730 году воздвигнут также деревянный, во имя Вознесения Господня, и деревянная колокольня. Здания сии в отдельных корпусах довольно высоки. Сия церковь, как отрасль, происшедшая от другой и вновь выстроенная, в отличие и получила наименование Нововыставочной.

Раскол сделался гласным в то же время, что и при Нижнетоемской церкви.

51. Юмыжская Николаевская церковь

Находится на первой стороне речки Юмыша, впадающей в 20 верстах в реку Двину с левой ее стороны. Она есть также отрасль церкви Нижнетоемской и существует около трех столетий. Так заставляет думать грамота, изданная в 7103 (1593) году Иовом Патриархом Московским, на построение храма святителя Николая, на место уже сгоревшего первого храма в Юмыжском приходе. Другая грамота, неизвестно, когда и кем издана, как не имеющая ни начала, ни конца, указывает только, сто юмыжане просили поставить первый храм во имя святителя Николая, и что они принадлежали к числу прихожан Нижнетоемской церкви. Духовная их нужда к открытию приходской церкви на сем месте в этой грамоте выражена так: «мы живем за мхами и за болотами и попам Нижнетоемские волости к нам ходити не возможно, чего для наши дети без крещения и боли без напутствия Св. Таин умирати должны».

Храм этот второй во имя святителя Николая, выстроенный после 1598 года, как холодный, существовал в целости до 1847-го года, в котором сгорел со всеми принадлежностями. В настоящее время при сей церкви храм один только деревянный, во имя св. великомученика Георгия, построенный в 1750 году, с колокольней в особых корпусах. Церковь, частью по малому количеству прихожан и слабому усердию их к благолепию оной, по причине распространившегося раскола, и частью от пожаров, довольно скудна утварью. Из числа колоколов сей церкви на одном из них находится следующая надпись: «Landato Dominum en cimbalis resonuntibus ao 1650».

52. Пучужская Петро-Павловская церковь

Стоит на левом берегу реки Двины в селении Пучуге. Начало существования сей церкви неизвестно. Случившийся 1822 года пожар истребил все документы о существовании этой церкви¹. Храм в оном приходе только один деревянный теплый, шатровый, с таковой же колокольней в отдельных корпусах. Церковь эта во имя первоверховных апостолов Петра и Павла, утварью достаточна. Ныне в сем приходе есть назначение новой каменной церкви вместо сгоревшей и настоящей деревянной.

Раскол здесь сделался гласным около 1815 года.

Примечания

¹ На полях приписано: «7200 г. От церкви 2 в. часовня на р. Кодиме во имя Флора и Лавра, а та часовня построена годов з 20 (след. в 7180=1672) от того случая, что изстари бывала на том месте часовня Дм. Солунск., и та часовня перевезена и построена в той волости ц[ерковь]. Тое ж вол[ости] часовня близ ц[еркви] - во имя Илии пророка. Построена в 7198 г. по обещанию что стоит на том месте крест; было на том месте с литовскими людьми побоище и после того был скотский падеж, - и [люди?] на том месте обещ. построить часовни.»

53. Малопинежская Преображенская церковь

Находится на правом берегу реки Пинеги, которая, протекая от оной на северо-восток, впадает в Двину с правой стороны ниже Холмогорска. Расстоянием сия церковь от Сольвычегодска в 250 верстах. Начало существования сей церкви надобно отнести к началу XVI столетия¹. Приход оной церкви составился частью из выходцев новогородских, бежавших от жестокостей - Грозного Царя Иоанна Васильевича, и частью из кочующего народа Чуди. В оном приходе сперва созданы были два небольшие деревянные храма, о времени постройки оных неизвестно. Первый храм из оных холодный, во имя Преображения Господня, а второй - во имя великомученика Георгия. По обетшании сих церквей вновь, около 1670 года, воздвигнуты две же деревянные с колоссальными шатрами церкви и колокольня в разных корпусах. Церковь утварью достаточна.

Сия церковь замечательна тем, что сохранила память о начале своего существования. Особенно отличается блаженной памятью своей основателя и насадителя в оной евангельского учения преподобного Сергия, о жизни которого и чудесах при сей церкви хранится описание.

Сей преподобный Сергий родился в ЗА (1493) году от священника же бывшего в Сурской волости² Маркиана и жены его Аполлинарии, в св. крещении наречен Симеоном. Симеон, как говорит писатель его жития, воспитан бысть родителями и Бога возлюбив от младенчества разумом и навыче грамоте. Егдаже в волости на Малой Пинежке изначалу устроилися на подобных местах церкви Божии Всемилостивого Спаса благолепного Преображения Господня и святого великомученика Георгия. И той Симеон поставлен бысть пресвитером к тем церквам в тридесять лет возраста своего. В оной веси и у тех церквей был всего шестьдесят лет, утверждая веру, поучая и наставляя детей своих духовных на дело Божие и на внимание евангельского и апостольского учения и писания. После же разбегу некрещеные чада и многие люди и остальную чудь некрещеную в крещение приведе и вся духовне и правоверно веровати научи в Троицу Единосущную, Отца и Сына и Св. Духа. В мире живый благочестно Пресвятому Владыце священнодействоваше, имея душу милостиву, помысл чист, сердце Богомудро, молчание, кротость и смиренномудренную любовь, воистину нелицемерну.

Внешний его вид описывает так. Той же пресвитер Симеон бе возрастом средний, лицом кругловид, брада кругла, велика, бела, взором кроток, хождением тих, умилен видением. Постом украшен, воздержанием сияя, хмельного пития не вкушаша. Отнюдуже и состареся достиже девятидесятим и двум летом.

Егда же приспе время от'ити ему от суетного сего века, Божиим изволением в то время прилучися приехать Воскресенскому игумену Иринарху в волость на Малую Пинежку для сбору Патриаршей дани церковной. И той пресвитер Симеон от того игумена Иринарха приим ангельский чернечества образ и посхимися и в покаяние прииде и причастися Св. Божиим Таин. Прощение от игумена получив во иноческом обещании, именем быв священноинок Сергий схимник. И той преподобный Сергий возрадовася духом, благодари Господа довольно. Преждереченный же игумен Иринарх рад бысть, яко сподобися видети преподобного Сергия и насладитися беседы его, о нем же бе тогда слава многа добродетельного ради жития его.

Уведев же преподобный преставление и отшествие свое ко Господу, молися сице: «Владыко Человеколюбче, сподоби мя одесную Тебе стати, егда приидеши во славе судити живым и мертвым и воздати комуждо по делом его». И тако предаде честную душу свою в руце Божии, преподобный отец Сергий Пинежский, в лето ЗЧГ (1585) ноемврия в SI [16] день.

В мале же времени по преставлении преподобного Господь не умедлил прославить его, яко верного своего раба, даром чудес; почему больные ко гробу его начаша приходити, на помощь преподобного призывати и со усердием исцеление просити. Из голбчика же оконцем на то устроенным персть приимаху честно. Больные же недуги отираху, Божию помощью и молитвами преподобного Сергия, больныи исцеление всем неотложно и неоскудно во многие годы по преставлении его бываше, слепым прозрение, хромым хождение и всякими болезьнми и недуги одержимии здравие приимаху.

Мощи сего преподобного Сергия почивают под спудом в часовне, нарочито сделанной над могилой близ входа в холодную церковь Преображения Господня. Мощи сего преподобного свидетельствованы ли когда, неизвестно. Впрочем, над мощами сего преподобного и поют одни только панихиды.

Сия церковь подобно своему благочестивому пастырю долго сияла чистотой евангельского учения, но враг человеков посеял плевелы посреде этой пшеницы. Раскол огласился в 1819-м году.

Примечания

¹ В описании жития и чудес преподобного Сергия, бывшего первого священника малопинежского, означено и время служения, и время представления его, а именно: он преставился в ЗЧГ (1585), священствовал же в оном приходе 62 года.

² Сурская волость находится в Пинежском уезде Архангельской епархии. Маркиан был из выходцев новогородских, родом их митрполичьих людей. Смотр. Описание жития преподобного Сергия.

54. Выйская Илиинская церковь

Церковь стоит на правом берегу реки Выи, впадающей в реку Пинегу с левой стороны. О начале существования оной церкви неизвестно.

Надобно полагать, что сия церковь получила свое начало едва ли не ранее Малопинежской церкви. Самое селение - Малая Пинега и теперь называется так в отношении к сему селению - Вые, как Великой Пинеге. В этом отношении первая как отрасль к последней. Сохранившаяся до ныне при сей церкви грамота, данная в 7183 (1675) году Московским Патриархом Иоакимом на постройку двухпридельного, во имя святителя Николая архиепископа Мирликийского и Афанасия и Кирилла Патриархов Александрийских, теплого при сей церкви храма, вместо такового ж сгоревшего в 7182 (1674) году, показывает, что ранее сего времени был уже здесь храм, и двухпридельный; а потому, надобно полагать, - не первый в сем приходе. А долго ли этот сгоревший храм существовал, неизвестно. Выстроенный по сей грамоте храм и теперь существует, хотя уже ветх. Второй храм холодный, во имя святого Пророка Илии, построенный в 7108 (1600) году, деревянный шатровый с таковой же колокольней в отдельных корпусах.

Церковь по внутреннему благолепию, скудостью своей, вполне соответствует своему наименованию. Несмотря на многочисленность прихожан, ничего не имеет к благолепию своему, кроме серебряных сосудов, которые составляют всю драгоценность этой церкви. Здесь особенно чествуется резной образ святителя Николая, к которому издавнее прибегают с молением христиане других дальних приходов.

Раскольников хотя только 5 человек, но и православные сего прихода редко посещают богослужение и не имеют никакого усердия к благолепию оной церкви, что ясно доказывает скудость самой церкви, несмотря на то, что число прихожан, государственных крестьян, простирается до 2430 человек обоего пола.

Раскол. Обычаи церквей. Обычаи народа.

Раскол

При устройстве св. храмов Божиих, благодатное Царство Христово не долго наслаждалось миром. Скоро исконный враг в сердцах слабых людей всеял раскол, распространившийся в многих приходах Сольвычегодского уезда. Он получил свое начало от Даниловской пустыни задолго до митрополита Димитрия Ростовского, ибо и он в своем розыске упоминает о двинском, особенно Черевковском расколе. Толка беспоповщины - перекрещеванцы. У них мужики и бабы священная действуют. Они учат, будто со времени Патриарха Никона царствует духовно Антихрист, который и осквернил Таинства. Приходящих к ним перекрещивают и исповедуют. Поддерживается подложными книгами, хулящими Святую Церковь, притворным благочестием раскольнических наставников¹, а особенно раскольническими кладбищами, до сих пор существующими в своей силе, и ежегодными к ним посетителями из оной Даниловской пустыни, откуда посылаемые люди, ездя под видом собрания милостыни, посевают плевелы в слабых сердцах людей, а самых раскольников укрепляют.

Обычаи церквей

а) Все почти церкви имеют святой обычай совершать крестные ходы с хоругвями и

б) О Св. Пасхе священноцерковнослужители ходят для славы по своим приходам с запрестольными иконами, при многочисленном стечении народа.

Обычаи народа

Многие имеют святое обыкновение не вкушать по понедельникам мяса, в среду и пяток рыбы, а некоторые по смирению и совершенно оставляют мясо. Многие имеют усердие посещать Соловецкую обитель, святых и праведных Прокопия и Иоанна Устюжских Чудотворцев, Прокопия Устьянского и Черевковского иерея Петра. Другое отличительное свойство жителей - нищелюбие. Поэтому с давних времен, при Черевковской Успенской церкви, существует вольная богадельня, в которой помещаются бесприютные и увечные. Они пропитываются добровольным подаянием, коего для их содержания бывает достаточно.

Члены Уездного Комитета: протоиерей Михаил Шалауров, иерей Петр …

Примечания

¹ Они в 1848 или 1849 годах, для поддержания своей секты, вместе с раскольниками Архангельской губернии, составили собор, на коем и поставили было некоторые правила своего изобретения, сила коих не имела, впрочем, надобно думать, желаемого действия, за ограничением гражданского начальства.